Jumat, 30 Oktober 2026

Tafsir QS. Al-A‘raf Ayat 199: Tiga Prinsip Utama Akhlak Mulia

QS. Al-A‘raf ayat 199 merupakan salah satu ayat yang sangat penting dalam pendidikan akhlak Islam. Ayat ini mengandung tiga perintah besar dari Allah SWT kepada Nabi Muhammad ﷺ dan seluruh umat Islam: memaafkan, mengajak kepada kebaikan, dan tidak melayani perilaku orang-orang bodoh.

Ketiga prinsip tersebut membentuk dasar kepribadian seorang muslim dalam kehidupan pribadi, keluarga, masyarakat, dan dakwah.

1. Teks ayat, transliterasi, dan terjemah

Allah SWT berfirman:

خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ

QS. Al-A‘raf [7]: 199

Transliterasi:

Khużil-‘afwa wa’mur bil-‘urfi wa a‘riḍ ‘anil-jāhilīn.

Terjemah:

“Jadilah pemaaf, perintahlah (orang-orang) pada yang makruf, dan berpalinglah dari orang-orang bodoh.”

Quran.com+1

2. Kandungan tiga perintah utama

A. خُذِ الْعَفْوَ — Jadilah pemaaf

Kata al-‘afw memiliki makna memaafkan, berlapang dada, dan mengambil sesuatu yang mudah atau tidak memberatkan.

Allah memerintahkan Nabi Muhammad ﷺ agar memiliki kelapangan hati dalam menghadapi berbagai karakter manusia. Tidak semua orang mempunyai tingkat pemahaman, kemampuan, dan perilaku yang sama.

Sikap pemaaf bukan berarti membenarkan kesalahan, tetapi tidak membiarkan kebencian menguasai hati. Seorang muslim tetap boleh menegakkan kebenaran dan keadilan, tetapi hendaknya melakukannya dengan cara yang baik.

Pelajaran:

Tidak mudah marah karena kesalahan kecil.
Tidak membalas keburukan dengan keburukan.
Memberikan kesempatan kepada orang lain untuk memperbaiki diri.
Tidak menuntut sesuatu di luar kemampuan seseorang.

Ibnu Katsir menyebutkan penjelasan dari Ibnu Zubair dan Urwah bin Zubair bahwa al-‘afw dalam ayat ini berkaitan dengan kelapangan dalam menerima akhlak dan perilaku manusia.

Quran.com+1

B. وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ — Perintahkanlah kepada kebaikan

Kata al-‘urf bermakna al-ma‘rūf, yaitu segala bentuk kebaikan yang diakui oleh syariat Islam sebagai sesuatu yang benar dan bermanfaat.

Perintah ini menunjukkan bahwa Islam bukan hanya mengajarkan seseorang menjadi baik untuk dirinya sendiri, tetapi juga mengajak orang lain melakukan kebaikan.

Contoh penerapannya:

Mengajak keluarga melaksanakan salat.
Membiasakan berkata jujur dan menjaga amanah.
Mengajak teman saling menghormati.
Menolong orang yang membutuhkan.
Menjaga kebersihan lingkungan.
Mencegah perilaku zalim dan tidak adil dengan cara yang bijaksana.

Mengajak kepada kebaikan harus disertai ilmu, kesantunan, dan keteladanan. Nasihat yang benar akan lebih mudah diterima apabila disampaikan dengan akhlak yang baik.

Ath-Thabari menjelaskan bahwa al-‘urf mencakup seluruh perkara makruf yang diperintahkan atau dianjurkan Allah, bukan hanya satu jenis kebaikan tertentu.

الموسوعة القرآنية+1

C. وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ — Berpalinglah dari orang-orang bodoh

Kata a‘riḍ berarti berpaling atau tidak melayani. Sedangkan al-jāhilīn adalah orang-orang yang bertindak tanpa kebijaksanaan, pengetahuan, dan pertimbangan yang benar.

Perintah ini mengajarkan bahwa tidak semua perkataan harus ditanggapi dan tidak semua provokasi harus dilayani.

Ada kalanya diam lebih bermanfaat daripada berdebat panjang dengan orang yang tidak memiliki niat mencari kebenaran.

Namun, berpaling bukan berarti membiarkan kezaliman atau meninggalkan kewajiban menegakkan kebenaran. Maksudnya adalah tidak terpancing oleh perilaku buruk yang tidak menghasilkan manfaat.

Pelajaran:

Tidak membalas hinaan dengan hinaan.
Tidak memperpanjang pertengkaran yang tidak bermanfaat.
Menghindari perdebatan yang hanya bertujuan menjatuhkan orang lain.
Tetap menyampaikan kebenaran dengan cara yang santun.
Menjaga kehormatan diri dan ketenangan hati.

Ath-Thabari menjelaskan bahwa perintah berpaling ini merupakan pendidikan akhlak agar manusia mampu menahan diri terhadap perlakuan buruk, bukan perintah untuk meninggalkan kewajiban agama.

الموسوعة القرآنية

3. Penjelasan lima ahli tafsir

Berikut ringkasan pandangan lima ahli tafsir mengenai kandungan QS. Al-A‘raf ayat 199.

1. Imam Ath-Thabari

Ath-Thabari menjelaskan bahwa khudzil-‘afwa berarti mengambil kelapangan dari akhlak dan perilaku manusia, tanpa membebani mereka secara berlebihan.

Adapun wa’mur bil-‘urfi berarti memerintahkan seluruh bentuk kebaikan. Di dalamnya termasuk menyambung silaturahmi, memberi kepada orang yang tidak memberi, dan memaafkan orang yang berbuat zalim.

Menurutnya, perintah berpaling dari orang-orang bodoh merupakan pendidikan agar seseorang tidak membalas keburukan dengan keburukan.

الموسوعة القرآنية+1

2. Ibnu Katsir

Ibnu Katsir mengemukakan beberapa penjelasan tentang makna al-‘afw. Salah satu pendapat yang dikuatkan oleh riwayat dari Urwah bin Zubair dan Abdullah bin Zubair adalah mengambil kelapangan dari akhlak manusia.

Artinya, Rasulullah ﷺ diperintahkan untuk bersikap lapang dada, menerima kekurangan manusia, dan tidak mempersulit mereka.

Ibnu Katsir juga mengutip peristiwa Khalifah Umar bin Khattab ketika menghadapi seseorang yang berbicara kasar. Umar diingatkan dengan ayat ini, kemudian beliau menahan amarahnya. Kisah ini menunjukkan pentingnya mengendalikan diri ketika menghadapi perilaku yang tidak menyenangkan.

Quran.com+1

3. Imam Al-Qurthubi

Al-Qurthubi memandang ayat ini sebagai ayat yang sangat luas kandungan akhlaknya. Tiga perintah di dalamnya mencakup prinsip-prinsip penting syariat dalam hubungan manusia.

Memaafkan kesalahan dan menyambung hubungan dengan orang yang memutuskan silaturahmi.
Memerintahkan kebaikan dan menjaga ketakwaan.
Tidak membalas perilaku buruk orang yang tidak bijaksana dengan keburukan yang sama.
الآية 199

4. Syekh Abdurrahman As-Sa‘di

As-Sa‘di menjelaskan bahwa ayat ini merupakan pedoman menyeluruh dalam memperlakukan manusia.

Seseorang hendaknya menerima kemampuan dan keadaan orang lain, tidak membebani mereka di luar kesanggupannya, serta memperlakukan setiap orang dengan kelembutan.

Perintah kepada kebaikan mencakup mengajarkan ilmu, berbakti kepada orang tua, menyambung silaturahmi, mendamaikan orang yang berselisih, dan memberikan nasihat yang bermanfaat.

Ketika menghadapi orang yang berperilaku buruk, seseorang hendaknya tidak membalas dengan keburukan yang sama.

Quran.com+1

5. Imam Al-Baghawi

Al-Baghawi menjelaskan bahwa mengambil al-‘afw dari akhlak manusia mencakup menerima permintaan maaf, bersikap toleran, memberikan kemudahan, dan tidak mencari-cari kekurangan orang lain.

Penjelasan ini memperlihatkan bahwa akhlak mulia bukan hanya terlihat ketika seseorang berbuat baik kepada orang yang baik kepadanya, tetapi juga ketika ia mampu mengendalikan diri menghadapi kekurangan orang lain.

Quran.com

4. Ayat-ayat Al-Qur’an yang berkaitan

A. QS. Ali Imran ayat 134 — Menahan amarah dan memaafkan

وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

“Dan orang-orang yang menahan amarahnya dan memaafkan (kesalahan) orang lain. Dan Allah mencintai orang-orang yang berbuat kebaikan.”

Hubungan dengan Al-A‘raf 199: Perintah memaafkan dalam Al-A‘raf diperjelas dengan sifat orang bertakwa dalam Ali Imran, yaitu mampu menahan amarah dan memaafkan sesama.

B. QS. An-Nahl ayat 125 — Berdakwah dengan hikmah

ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang baik.”

Hubungannya: Mengajak kepada al-ma‘ruf harus dilakukan dengan hikmah, nasihat yang baik, dan cara penyampaian yang santun.

C. QS. Fussilat ayat 34 — Membalas keburukan dengan cara terbaik

وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ۚ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ

“Dan tidaklah sama kebaikan dengan kejahatan. Tolaklah (kejahatan itu) dengan cara yang lebih baik.”

Hubungannya: Ayat ini memperkuat perintah berpaling dari orang-orang bodoh. Seorang muslim tidak seharusnya membiarkan perilaku buruk orang lain mengubah akhlaknya menjadi buruk pula.

D. QS. Al-Mu’minun ayat 96

ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ ۚ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ

“Tolaklah perbuatan buruk mereka dengan cara yang lebih baik. Kami lebih mengetahui apa yang mereka sifatkan.”

Ayat ini mengajarkan agar seorang mukmin mengutamakan cara yang baik dalam menghadapi perilaku buruk orang lain.

5. Hadis yang berkaitan dengan ayat

Hadis tentang menyambung hubungan dan memaafkan

Rasulullah ﷺ bersabda:

لَيْسَ الْوَاصِلُ بِالْمُكَافِئِ، وَلَكِنِ الْوَاصِلُ الَّذِي إِذَا قُطِعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا

“Bukanlah orang yang menyambung silaturahmi itu orang yang membalas kebaikan dengan kebaikan, tetapi orang yang menyambung silaturahmi adalah orang yang tetap menyambung hubungan ketika hubungan kekerabatannya diputus.”

(HR. Bukhari, no. 5991).

Hadis ini sejalan dengan semangat QS. Al-A‘raf 199: akhlak mulia tidak bergantung sepenuhnya pada bagaimana orang lain memperlakukan kita.

6. Hubungan QS. Al-A‘raf ayat 198 dan 199

Kedua ayat ini mempunyai hubungan yang menarik.

Ayat	Kandungan utama
198	Menjelaskan kebodohan dan kesesatan dalam menyembah berhala yang tidak mampu mendengar dan melihat.
199	Mengajarkan cara menghadapi manusia melalui sikap pemaaf, mengajak kepada kebaikan, dan menghindari pertengkaran yang tidak bermanfaat.

Setelah menjelaskan kesalahan akidah kaum musyrik, Allah memberikan pedoman akhlak kepada Rasulullah ﷺ dalam menghadapi manusia.

Artinya, kebenaran harus disampaikan dengan tegas dalam prinsip, tetapi tetap dengan kelembutan dalam perilaku.

7. Penerapan dalam kehidupan sehari-hari

Lingkungan	Penerapan QS. Al-A‘raf 199
Keluarga	Memaafkan kesalahan anggota keluarga dan saling menasihati.
Sekolah	Menghargai teman, tidak mengejek, dan mengajak melakukan kebaikan.
Masyarakat	Menjaga kerukunan, membantu sesama, dan menyelesaikan perselisihan.
Dakwah	Menyampaikan ajaran Islam dengan ilmu, kesabaran, dan kebijaksanaan.
Media sosial	Tidak mudah terpancing provokasi dan tidak menyebarkan perkataan yang menyakiti.

8. Kesimpulan dan pesan utama

QS. Al-A‘raf ayat 199 merupakan pedoman penting dalam membangun kepribadian seorang muslim. Ayat ini mengajarkan tiga prinsip yang harus berjalan bersama:

Memaafkan: memiliki hati yang lapang dan tidak mudah dikuasai amarah.
Mengajak kepada kebaikan: aktif menyebarkan manfaat, kebenaran, dan kebajikan.
Berpaling dari kebodohan: tidak menghabiskan energi untuk pertengkaran yang tidak bermanfaat.

Ketiganya membentuk karakter manusia yang matang secara spiritual, kuat dalam prinsip, santun dalam komunikasi, dan bijaksana dalam menghadapi perbedaan.

Pesan terdalam ayat ini: Orang yang berakhlak mulia bukan hanya mampu berbuat baik kepada orang yang memperlakukannya dengan baik, tetapi juga mampu menjaga kebaikan akhlaknya ketika menghadapi perlakuan yang tidak menyenangkan.

Wallāhu a‘lam bish-shawāb.

Tafsir QS. Al-A‘raf Ayat 198: Ketidakmampuan Berhala Memberi Petunjuk dan Melihat

QS. Al-A‘raf ayat 198 merupakan penegasan bahwa berhala-berhala yang disembah selain Allah tidak memiliki kemampuan untuk mendengar doa, memberikan petunjuk, ataupun melihat. Ayat ini menutup rangkaian penjelasan ayat 191–197 tentang kelemahan sesembahan selain Allah dan menegaskan bahwa hanya Allah yang layak menjadi tempat ibadah dan permohonan pertolongan.

1. Teks ayat dan terjemah

Allah SWT berfirman:

وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ لَا يَسْمَعُوا ۖ وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ

QS. Al-A‘raf: 198

Terjemah:

“Dan jika kamu menyeru mereka (berhala-berhala) untuk memberi petunjuk, mereka tidak dapat mendengarnya. Dan kamu melihat mereka memandang kepadamu, padahal mereka tidak dapat melihat.”

Transliterasi:

Wa in tad‘ūhum ilal-hudā lā yasma‘ū, wa tarāhum yanẓurūna ilaika wa hum lā yubṣirūn.

Ayat ini menggambarkan ketidakberdayaan berhala secara nyata: bentuknya mungkin menyerupai makhluk hidup, tetapi ia tidak mempunyai pendengaran dan penglihatan sebagaimana makhluk yang hidup.

QuranMu Digital+1

2. Tafsir dan penjelasan mendalam

A. وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ

“Dan jika kamu menyeru mereka kepada petunjuk.”

Kata tad‘ūhum berarti menyeru atau memanggil mereka. Adapun al-hudā berarti petunjuk, kebenaran, dan jalan yang lurus.

Ayat ini menggambarkan keadaan orang-orang musyrik yang menyembah berhala. Seandainya berhala-berhala itu diseru untuk menerima atau menunjukkan jalan kebenaran, mereka tidak mampu memahami seruan tersebut.

Pelajarannya: sesuatu yang tidak memiliki kemampuan mendengar, memahami, dan memberi petunjuk tidak pantas dijadikan sesembahan.

B. لَا يَسْمَعُوا

“Mereka tidak dapat mendengar.”

Allah menjelaskan bahwa berhala-berhala tersebut tidak memiliki pendengaran yang dapat menerima doa dan seruan manusia. Berhala hanyalah benda mati, meskipun dibuat dalam bentuk yang menyerupai manusia atau makhluk lainnya.

Kelemahan ini menunjukkan bahwa sesembahan selain Allah tidak memiliki kekuasaan ilahi untuk mengabulkan doa dan memberikan petunjuk.

C. وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ

“Dan kamu melihat mereka seolah-olah memandang kepadamu.”

Berhala-berhala terkadang dibuat dengan bentuk mata dan wajah menyerupai manusia. Secara lahiriah, bentuk tersebut seolah-olah sedang memandang orang yang berada di hadapannya.

Namun, keberadaan bentuk mata tidak berarti memiliki kemampuan melihat. Ayat ini membedakan antara penampilan fisik dan kemampuan yang sesungguhnya.

D. وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ

“Padahal mereka tidak dapat melihat.”

Kata yubṣirūn berarti melihat atau menyaksikan. Allah menegaskan bahwa berhala-berhala itu tidak memiliki kemampuan melihat.

Dengan demikian, ayat ini memperlihatkan pertentangan antara penampilan dan kenyataan: tampak seperti makhluk yang melihat, tetapi sesungguhnya tidak mempunyai penglihatan.

Quran.com+2

3. Penjelasan lima ahli tafsir

1. Tafsir Imam Ath-Thabari

Ath-Thabari menjelaskan bahwa ayat ini ditujukan kepada orang-orang musyrik yang menyeru sesembahan mereka. Jika berhala-berhala tersebut dipanggil kepada petunjuk, mereka tidak mampu mendengar seruan itu.

Mengenai ungkapan “memandang kepadamu, padahal mereka tidak melihat”, Ath-Thabari menerangkan bahwa berhala-berhala itu hanya berhadapan dengan manusia. Dalam bahasa Arab, sesuatu dapat dikatakan seolah-olah memandang karena posisinya berhadapan, bukan karena benar-benar mempunyai penglihatan.

Quran.com

2. Tafsir Ibnu Katsir

Ibnu Katsir menghubungkan ayat ini dengan QS. Fathir ayat 14. Berhala-berhala tidak mampu mendengar doa dan tidak dapat memberikan jawaban. Mata yang tampak pada patung hanyalah bagian dari bentuk yang dibuat manusia, bukan mata yang memiliki kemampuan melihat.

الآية 198+1

3. Tafsir Al-Qurthubi

Al-Qurthubi menjelaskan bahwa kata “mereka” dalam ayat ini pada konteks utamanya merujuk kepada berhala-berhala. Berhala tersebut tampak seolah-olah memandang karena memiliki bentuk mata, tetapi sebagai benda mati, ia tidak mempunyai penglihatan.

Al-Qurthubi juga menyebutkan adanya penafsiran yang menghubungkan ungkapan tidak melihat dengan orang-orang musyrik yang tidak mengambil manfaat dari penglihatan mereka untuk mengenali kebenaran.

الآية 198+1

4. Tafsir As-Sa‘di

Pokok pelajaran dari ayat ini sejalan dengan penjelasan As-Sa‘di tentang kelemahan sesembahan selain Allah: sesuatu yang tidak mampu mendengar, melihat, dan memberikan manfaat tidak layak dijadikan tempat penghambaan. Kesempurnaan dan kekuasaan mutlak hanya milik Allah.

5. Tafsir Al-Muyassar

Penjelasan Al-Muyassar menegaskan bahwa berhala-berhala yang diseru selain Allah tidak mampu mendengar panggilan menuju petunjuk. Bentuknya seolah-olah melihat, tetapi sebenarnya tidak mempunyai penglihatan.

QuranMu Digital+1

4. Ayat-ayat Al-Qur’an yang berkaitan

QS. Al-A‘raf ayat 198 memiliki hubungan erat dengan beberapa ayat lain yang menjelaskan kelemahan sesembahan selain Allah.

A. QS. Fathir ayat 14

إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ

“Jika kamu menyeru mereka, mereka tidak mendengar seruanmu. Sekiranya mereka mendengar, mereka juga tidak dapat memperkenankan permintaanmu.”

Ayat ini memperkuat penjelasan bahwa sesembahan selain Allah tidak memiliki kemampuan untuk mengabulkan doa sebagaimana Allah mengabulkan doa hamba-Nya.

B. QS. Al-A‘raf ayat 194

إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ۖ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ

“Sesungguhnya mereka yang kamu seru selain Allah adalah makhluk-makhluk (yang lemah) seperti kamu. Maka serulah mereka, lalu biarlah mereka memperkenankan permintaanmu, jika kamu orang yang benar.”

Ayat ini mengajak manusia berpikir secara rasional tentang ketidakberdayaan berhala.

C. QS. Al-A‘raf ayat 197

وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ

“Dan berhala-berhala yang kamu seru selain Allah tidak mampu menolong kamu, bahkan tidak mampu menolong dirinya sendiri.”

Ayat 197 menjelaskan ketidakmampuan menolong, sedangkan ayat 198 menjelaskan ketidakmampuan mendengar dan melihat.

D. QS. Al-Isra ayat 56

قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا

“Katakanlah (Muhammad), ‘Panggillah mereka yang kamu anggap (tuhan) selain Dia, mereka tidak akan mempunyai kekuasaan untuk menghilangkan bahaya darimu dan tidak pula memindahkannya.’”

Ayat ini menegaskan bahwa kekuasaan mutlak untuk menghilangkan kesulitan berada di tangan Allah.

5. Hubungan ayat 196–198

Ketiga ayat ini membentuk rangkaian pemikiran yang saling melengkapi.

Ayat	Pokok penjelasan
Al-A‘raf 196	Allah adalah pelindung Nabi dan orang-orang saleh.
Al-A‘raf 197	Sesembahan selain Allah tidak mampu memberikan pertolongan.
Al-A‘raf 198	Sesembahan tersebut bahkan tidak mampu mendengar dan melihat.

Dengan susunan ini, Allah menunjukkan perbedaan yang sangat jelas antara Sang Pencipta yang Mahakuasa dan makhluk atau benda yang sama sekali tidak memiliki kekuasaan ilahi.

6. Hikmah dan pelajaran kehidupan

Menguatkan tauhid. Seorang muslim hendaknya menjadikan Allah sebagai satu-satunya Tuhan yang disembah dan tempat menggantungkan ibadah.
Menggunakan akal untuk memahami kebenaran. Jangan menilai sesuatu hanya berdasarkan bentuk dan penampilannya, tetapi pahami hakikat dan kemampuannya.
Tidak terjebak pada simbol. Sesuatu yang terlihat hebat atau memiliki bentuk tertentu tidak otomatis mempunyai kekuasaan.
Mengenali keterbatasan makhluk. Manusia dan seluruh makhluk bergantung kepada Allah.
Memohon petunjuk kepada Allah. Hidayah merupakan karunia Allah yang harus dicari melalui doa, ilmu, dan amal saleh.

Perlu dipahami, ayat ini secara langsung membicarakan berhala-berhala yang disembah kaum musyrik. Meminta bantuan kepada sesama manusia dalam perkara yang memang mampu dilakukannya merupakan hal yang berbeda dengan menyembah atau meyakini makhluk mempunyai kekuasaan ketuhanan.

7. Kesimpulan tafsir

QS. Al-A‘raf ayat 198 mengandung pesan akidah yang sangat mendasar: sesuatu yang tidak mampu mendengar, melihat, memahami, dan memberikan petunjuk tidak pantas dijadikan sesembahan.

Allah mengajak manusia menggunakan akal dan hati untuk membedakan antara kebenaran dan kesesatan. Bentuk fisik yang tampak sempurna tidak menjadikan sesuatu memiliki kekuasaan. Kesempurnaan mutlak, pengetahuan, pendengaran, penglihatan, dan kekuasaan yang tidak terbatas hanyalah milik Allah SWT.

Pesan utamanya: Jangan sampai manusia lebih percaya kepada sesuatu yang lemah daripada Allah Yang Maha Mendengar, Maha Melihat, dan Maha Memberi Petunjuk.

Wallāhu a‘lam bish-shawāb.

Sumber rujukan tafsir: Ath-Thabari, Ibnu Katsir, Al-Qurthubi, Al-Baghawi, dan As-Sa‘di.

Quran.com+4

TAFSIR BERBOBOT QS. AL-A‘RĀF AYAT 197 DAN AYAT-AYAT TERKAIT

1. Teks Ayat dan Terjemahannya

QS. Al-A‘rāf: 197

وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ
Walladzīna tad‘ūna min dūnihī lā yastaṭī‘ūna naṣrakum wa lā anfusahum yanṣurūn.

Artinya:

"Dan berhala-berhala yang kamu seru selain Allah tidak mampu menolong kamu, bahkan tidak mampu menolong dirinya sendiri."

(QS. Al-A‘rāf: 197).

2. Munāsabah (Keterkaitan dengan Ayat Sebelumnya)

Ayat 197 merupakan kelanjutan langsung dari ayat 196.

Ayat 196: Allah menegaskan bahwa Dia adalah pelindung orang-orang saleh.
Ayat 197: Allah menjelaskan kelemahan sesembahan selain-Nya yang tidak mampu memberikan pertolongan.
Ayat 198: Allah menjelaskan bahwa berhala-berhala tersebut bahkan tidak mampu mendengar dan memberikan petunjuk.

Ketiga ayat ini membangun argumentasi tauhid yang sangat kuat: Allah memiliki kekuasaan mutlak, sedangkan segala sesuatu selain-Nya tidak mempunyai kekuasaan ketuhanan.

3. Tafsir dan Kandungan Ayat

A. وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ

"Dan mereka yang kamu seru selain Allah."

Kata تَدْعُونَ (tad‘ūna) berasal dari kata دَعَا yang berarti memanggil, menyeru, atau memohon.

Dalam konteks ayat ini, yang dimaksud adalah sesembahan yang diseru dan diibadahi oleh kaum musyrik selain Allah.

Ayat ini menjelaskan kesalahan mendasar dalam akidah, yaitu mengarahkan ibadah kepada sesuatu yang tidak mempunyai hak untuk disembah.

Pelajaran penting:

Ibadah merupakan hak Allah semata.
Makhluk tidak boleh dijadikan tandingan bagi Allah.
Kemuliaan suatu benda atau makhluk tidak menjadikannya Tuhan.
Manusia harus membedakan antara menghormati makhluk dan menyembah makhluk.

B. لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ

"Mereka tidak mampu menolong kamu."

Kata يَسْتَطِيعُونَ (yastaṭī‘ūna) berarti memiliki kemampuan atau kesanggupan.

Sedangkan نَصْرَكُمْ (naṣrakum) berarti pertolongan kepada kalian.

Maksudnya, berhala-berhala yang disembah kaum musyrik tidak mempunyai kemampuan mandiri untuk memberikan pertolongan kepada para penyembahnya.

Allah mempertanyakan secara tidak langsung: bagaimana mungkin sesuatu yang tidak memiliki kekuasaan untuk menolong dijadikan tempat penghambaan?

Ini merupakan argumentasi rasional sekaligus teologis tentang kelemahan sesembahan selain Allah.

C. وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ

"Bahkan mereka tidak mampu menolong dirinya sendiri."

Bagian ini merupakan penegasan yang lebih kuat.

Jika sesuatu tidak mampu memberikan pertolongan kepada dirinya sendiri, bagaimana mungkin ia dianggap mempunyai kekuasaan ketuhanan?

Ayat ini mengajarkan perbedaan mendasar antara:

Allah sebagai Pencipta yang Mahakuasa.
Makhluk sebagai ciptaan yang bergantung kepada Allah.
Sesuatu yang tidak mempunyai kekuasaan mandiri untuk memberikan manfaat atau menolak mudarat.

Inti kandungan: Tidak pantas manusia menggantungkan penghambaan kepada sesuatu yang sama-sama merupakan makhluk dan tidak mempunyai kekuasaan ketuhanan.

4. Penjelasan Lima Ahli Tafsir

1. Tafsir Ath-Thabari

Imam Ath-Thabari menjelaskan bahwa Allah memerintahkan Nabi Muhammad ﷺ menyampaikan kepada kaum musyrik bahwa sesembahan mereka selain Allah tidak mampu menolong mereka dan tidak mampu pula melindungi dirinya sendiri.

Ath-Thabari mengemukakan perbandingan argumentatif:

Mana yang lebih pantas disembah, Tuhan yang mampu menolong dan melindungi hamba-Nya, atau sesuatu yang tidak mampu menolong dirinya sendiri?

Pokok penafsiran: Hakikat ketuhanan harus dibuktikan dengan kekuasaan dan kesempurnaan, bukan sekadar pengakuan manusia.

QiblaWeb+1

2. Tafsir Ibnu Katsir

Ibnu Katsir menjelaskan bahwa Allah mencela kaum musyrik yang menyembah berhala, tandingan, dan patung selain-Nya.

Sesembahan tersebut adalah makhluk yang diciptakan. Mereka tidak memiliki kemampuan untuk memberikan manfaat maupun menolak bahaya secara mandiri.

Bahkan, berhala-berhala itu tidak mampu memberikan pertolongan kepada orang-orang yang menyembahnya.

Pokok penafsiran: Sesuatu yang tidak memiliki kekuasaan menciptakan dan menolong tidak pantas dijadikan sesembahan.

QiblaWeb+1

3. Tafsir Al-Qurthubi

Al-Qurthubi menempatkan ayat ini dalam rangkaian bantahan terhadap penyembahan berhala.

Ayat tersebut menunjukkan kelemahan sesembahan selain Allah. Tidak ada alasan yang benar untuk mengarahkan ibadah kepada sesuatu yang tidak mampu memberikan pertolongan.

Pokok penafsiran: Ibadah harus didasarkan pada pengenalan terhadap keagungan dan kekuasaan Allah, bukan tradisi atau kebiasaan masyarakat.

4. Tafsir As-Sa'di

As-Sa'di menerangkan bahwa sesembahan selain Allah tidak mempunyai kemampuan memberikan pertolongan kepada para penyembahnya.

Ayat ini menjadi bukti bahwa menggantungkan ibadah kepada selain Allah merupakan tindakan yang bertentangan dengan akal sehat dan petunjuk wahyu.

Pokok penafsiran: Manusia seharusnya mengarahkan ibadah kepada Allah yang memiliki seluruh kesempurnaan.

5. Tafsir Al-Muyassar

Tafsir Al-Muyassar menjelaskan bahwa sesembahan yang diseru kaum musyrik selain Allah tidak mampu menolong mereka dan tidak mampu pula menolong dirinya sendiri.

Penjelasan ini menegaskan perbedaan antara Allah Yang Mahakuasa dan segala sesuatu yang menjadi makhluk-Nya.

Pokok penafsiran: Hanya Allah yang memiliki kekuasaan mutlak dan menjadi tempat penghambaan yang benar.

Daar Al Atsar Indonesia+1

5. Ayat-Ayat Al-Qur'an yang Berkaitan

Berikut ayat-ayat yang mempunyai hubungan makna dengan QS. Al-A‘rāf ayat 197.

1. QS. Al-A‘rāf: 196 — Allah Pelindung Orang Saleh

إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ
Artinya:
"Sesungguhnya pelindungku adalah Allah yang telah menurunkan Kitab (Al-Qur'an), dan Dia melindungi orang-orang yang saleh."

Hubungan: Ayat 196 menjelaskan kekuasaan Allah dalam memberikan perlindungan, sedangkan ayat 197 menjelaskan kelemahan sesembahan selain-Nya.

2. QS. Al-Hajj: 73 — Kelemahan Sesembahan Selain Allah

يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ
Artinya:
"Wahai manusia! Telah dibuat suatu perumpamaan, maka dengarkanlah! Sesungguhnya segala yang kamu seru selain Allah tidak akan mampu menciptakan seekor lalat pun, walaupun mereka bersatu untuk menciptakannya. Dan jika lalat itu merampas sesuatu dari mereka, mereka tidak akan dapat merebutnya kembali. Sama lemahnya yang menyembah dan yang disembah."

Hubungan: Ayat ini memberikan perumpamaan tentang kelemahan sesembahan selain Allah. Sesuatu yang tidak mampu menciptakan makhluk sekecil lalat tidak pantas diposisikan sebagai Tuhan.

3. QS. Al-Furqan: 3 — Sesembahan Tidak Memiliki Kekuasaan

وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا
Artinya:
"Mereka mengambil tuhan-tuhan selain Dia, yang tidak dapat menciptakan sesuatu apa pun, bahkan mereka sendiri diciptakan dan tidak kuasa untuk menolak bahaya terhadap dirinya dan tidak dapat mendatangkan manfaat serta tidak kuasa mematikan, menghidupkan, dan tidak pula membangkitkan."

Hubungan: Ayat ini menjelaskan secara lebih luas bahwa sesembahan selain Allah tidak mempunyai kekuasaan menciptakan, menghidupkan, mematikan, maupun membangkitkan.

4. QS. Yunus: 18 — Tidak Ada Sesembahan yang Dapat Memberi Syafaat Tanpa Izin Allah

وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ
Artinya:
"Dan mereka menyembah selain Allah, sesuatu yang tidak dapat mendatangkan bencana kepada mereka dan tidak pula memberi manfaat, dan mereka berkata, 'Mereka itu adalah pemberi syafaat kepada kami di sisi Allah.'"

Hubungan: Ayat ini menjelaskan salah satu alasan kaum musyrik menyembah sesembahan selain Allah, yaitu menganggapnya sebagai perantara yang dapat memberikan syafaat.

Syafaat pada hakikatnya adalah milik Allah dan hanya terjadi dengan izin-Nya. Tidak ada makhluk yang dapat memberikan syafaat secara mandiri.

5. QS. Al-Isra': 56

قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا
Artinya:
"Katakanlah, 'Panggillah mereka yang kamu anggap (tuhan) selain Allah, maka mereka tidak akan mempunyai kekuasaan untuk menghilangkan bahaya darimu dan tidak pula memindahkannya.'"

Hubungan: Ayat ini memperkuat penegasan bahwa hanya Allah yang mempunyai kekuasaan mutlak untuk menghilangkan kesulitan dan mengatur seluruh urusan makhluk.

6. QS. Al-Ankabut: 17

إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
Artinya:
"Sesungguhnya apa yang kamu sembah selain Allah hanyalah berhala-berhala, dan kamu membuat kebohongan. Sesungguhnya apa yang kamu sembah selain Allah itu tidak mampu memberikan rezeki kepadamu. Maka mintalah rezeki dari Allah, sembahlah Dia, dan bersyukurlah kepada-Nya. Hanya kepada-Nya kamu akan dikembalikan."

Hubungan: Allah mengingatkan bahwa rezeki dan segala karunia berasal dari-Nya. Oleh karena itu, ibadah dan rasa syukur harus ditujukan kepada Allah.

6. Hadis yang Berkaitan dengan Tauhid dan Tawakal

Rasulullah ﷺ bersabda kepada Ibnu Abbas:

إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ
Artinya:
"Apabila engkau meminta, mintalah kepada Allah. Apabila engkau memohon pertolongan, mohonlah pertolongan kepada Allah."

(HR. At-Tirmidzi no. 2516).

Penjelasan

Hadis ini mengajarkan bahwa seorang mukmin harus menjadikan Allah sebagai tempat bergantung tertinggi dalam urusan ibadah dan permohonan.

Meminta bantuan kepada manusia dalam perkara yang memang mampu mereka lakukan tetap diperbolehkan. Namun, keyakinan bahwa segala kekuasaan dan pertolongan mutlak berada pada Allah harus selalu dijaga.

7. Hikmah dan Pelajaran Kehidupan

1. Memurnikan tauhid.

Ibadah hanya ditujukan kepada Allah karena hanya Dia yang memiliki hak ketuhanan.

2. Jangan menggantungkan hati kepada sesuatu yang lemah.

Harta, jabatan, kekuasaan, dan kemampuan manusia semuanya terbatas.

3. Menggunakan akal untuk memahami kebenaran.

Al-Qur'an mengajak manusia berpikir tentang siapa yang benar-benar memiliki kekuasaan menciptakan dan mengatur kehidupan.

4. Memahami perbedaan antara makhluk dan Sang Pencipta.

Semua makhluk membutuhkan Allah, sedangkan Allah tidak membutuhkan makhluk.

5. Memperkuat tawakal.

Tawakal bukan meninggalkan usaha, tetapi melakukan ikhtiar yang benar sambil menyerahkan hasil kepada Allah.

6. Menjauhi segala bentuk kesyirikan.

Seorang mukmin harus menjaga kemurnian akidah dari keyakinan dan ibadah yang bertentangan dengan tauhid.

8. Kesimpulan dan Tadabbur

QS. Al-A‘rāf ayat 197 mengandung argumentasi tauhid yang sangat kuat. Allah menjelaskan bahwa sesembahan yang dipuja manusia selain-Nya tidak mempunyai kemampuan memberikan pertolongan kepada penyembahnya, bahkan tidak mampu menolong dirinya sendiri.

Ayat ini mengajarkan tiga prinsip utama:

Allah satu-satunya Tuhan yang berhak disembah.
Seluruh makhluk bergantung kepada Allah dan tidak memiliki kekuasaan ketuhanan secara mandiri.
Seorang mukmin harus membangun kehidupannya di atas tauhid, ikhtiar, doa, dan tawakal.

Pesan Tadabbur

Jangan sampai manusia lebih takut kehilangan pertolongan makhluk daripada kehilangan kedekatan dengan Allah.

Jangan sampai manusia lebih percaya kepada kekuatan dunia daripada kekuasaan Allah.

Sebab, makhluk memiliki keterbatasan, sedangkan Allah adalah Tuhan Yang Mahakuasa atas segala sesuatu.

اللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ

"Allah adalah sebaik-baik Penjaga dan Dia Maha Penyayang di antara para penyayang." (QS. Yusuf: 64).

Rujukan untuk pendalaman:

Inti pesan ayat: Jangan menyembah sesuatu yang tidak mampu menolong. Sembahlah Allah Yang Mahakuasa, Yang menciptakan, memelihara, memberikan rezeki, dan menjadi tempat kembali seluruh makhluk.

Tafsir QS. Al-A‘rāf Ayat 196 dan Ayat-Ayat Terkait

1. Teks Ayat dan Terjemahannya

QS. Al-A‘rāf: 196

إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ ۖ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ
Inna waliyyiyallāhulladzī nazzalal-kitāba wa huwa yatawallāṣ-ṣāliḥīn.

Artinya:

"Sesungguhnya pelindungku adalah Allah yang telah menurunkan Kitab (Al-Qur'an), dan Dia melindungi orang-orang yang saleh."

(QS. Al-A‘rāf: 196)

2. Munāsabah (Hubungan dengan Ayat Sebelumnya)

Ayat ini merupakan bagian dari rangkaian pembahasan tentang tauhid, perlindungan Allah, dan kelemahan sesembahan selain-Nya.

Pada ayat 194–195, Allah menjelaskan bahwa berhala-berhala yang disembah manusia tidak mampu menciptakan sesuatu, bahkan tidak mampu menolong dirinya sendiri.

Kemudian ayat 196 menegaskan prinsip yang sangat penting:

Allah adalah satu-satunya pelindung sejati, sedangkan orang-orang saleh memperoleh perlindungan dan pertolongan-Nya.

Ayat ini juga mengajarkan bahwa ketergantungan tertinggi seorang mukmin harus diarahkan kepada Allah, bukan kepada makhluk yang tidak mempunyai kekuasaan mandiri.

3. Tafsir dan Kandungan Ayat

A. إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ — Sesungguhnya Pelindungku adalah Allah

Kata وَلِيِّيَ (waliyyī) berasal dari kata wali, yang mengandung makna kedekatan, perlindungan, pertolongan, dan pemeliharaan.

Pernyataan ini menunjukkan keteguhan tauhid Nabi Muhammad ﷺ dalam menghadapi orang-orang yang menentang dakwahnya.

Maknanya:

Allah adalah pelindung dalam menghadapi ancaman.
Allah adalah penolong ketika manusia mengalami kesulitan.
Allah adalah tempat bersandar ketika pertolongan makhluk terbatas.
Allah tidak pernah membutuhkan sekutu dalam mengatur dan melindungi makhluk-Nya.

Pelajaran: Seorang mukmin harus berusaha, berikhtiar, dan meminta pertolongan kepada Allah dengan penuh keyakinan.

B. الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ — Yang Telah Menurunkan Kitab

Bagian ini menjelaskan salah satu alasan mengapa Allah menjadi pelindung Nabi Muhammad ﷺ, yaitu karena Allah adalah Zat yang menurunkan kitab sebagai petunjuk kehidupan.

Al-Qur'an merupakan:

Petunjuk menuju jalan yang benar.
Pembeda antara kebenaran dan kebatilan.
Pedoman dalam membangun akidah dan akhlak.
Sumber pendidikan spiritual dan moral.
Petunjuk untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.

Perlindungan Allah tidak dapat dipisahkan dari petunjuk-Nya. Manusia memerlukan perlindungan Allah sekaligus bimbingan wahyu agar tidak tersesat dalam kehidupannya.

C. وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ — Dia Melindungi Orang-Orang Saleh

Inilah inti penting ayat 196.

Kata يَتَوَلَّى (yatawallā) menunjukkan tindakan Allah dalam memberikan perlindungan, pertolongan, bimbingan, dan pemeliharaan.

Adapun الصَّالِحِينَ (aṣ-ṣāliḥīn) berarti orang-orang yang saleh, yaitu mereka yang memperbaiki hubungan dengan Allah dan sesama manusia melalui iman serta amal kebaikan.

Orang-orang saleh memiliki karakter:

Menjaga kemurnian tauhid.
Menjalankan perintah Allah.
Menjauhi larangan-Nya.
Menjaga kejujuran dan amanah.
Berbuat baik kepada sesama.
Bersabar dan bertawakal dalam menghadapi kehidupan.

Pesan utama: Perlindungan Allah merupakan karunia yang sangat besar. Karena itu, manusia harus berusaha menjadi hamba yang beriman dan saleh.

4. Penjelasan Lima Ahli Tafsir

Untuk memahami ayat ini secara lebih mendalam, berikut perbandingan penjelasan beberapa mufasir.

A. Tafsir Ibnu Katsir

Ibnu Katsir menjelaskan bahwa maksud ayat ini adalah Allah menjadi pelindung, pencukup, dan penolong Nabi Muhammad ﷺ.

Beliau menerangkan bahwa Nabi bersandar kepada Allah, berlindung kepada-Nya, serta meyakini bahwa Allah adalah pelindungnya di dunia dan akhirat.

Ibnu Katsir juga menghubungkan ayat ini dengan keteguhan Nabi Hud dan Nabi Ibrahim dalam menghadapi kaum yang menyekutukan Allah.

Inti penafsiran: Orang yang benar-benar bertauhid tidak menjadikan ancaman manusia sebagai alasan untuk meninggalkan kebenaran.

الآية 196+1

B. Tafsir Ath-Thabari

Ath-Thabari menjelaskan kata waliyyī sebagai:

Penolongku.
Pembelaku.
Pemberi pertolongan kepadaku.

Allah adalah Zat yang menurunkan Al-Qur'an kepada Nabi Muhammad ﷺ dengan membawa kebenaran. Allah pula yang memberikan perlindungan kepada hamba-hamba yang memperbaiki amal melalui ketaatan kepada-Nya.

Inti penafsiran: Perlindungan Allah berkaitan dengan keimanan dan ketaatan seorang hamba.

الآية 196+1

C. Tafsir Al-Qurthubi

Al-Qurthubi menjelaskan bahwa wali adalah pihak yang menjaga dan melindungi dari bahaya.

Adapun ungkapan:

وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ

menunjukkan bahwa Allah memelihara dan melindungi orang-orang saleh.

Beliau juga menjelaskan bahwa al-kitāb dalam ayat ini adalah Al-Qur'an.

Inti penafsiran: Seorang mukmin hendaknya menggantungkan perlindungan tertingginya kepada Allah, bukan kepada sesembahan yang tidak memiliki kemampuan.

الآية 196+1

D. Tafsir As-Sa'di

As-Sa'di menjelaskan bahwa Allah mendatangkan kemanfaatan dan menolak kemudaratan bagi hamba yang berada dalam perlindungan-Nya.

Al-Qur'an merupakan petunjuk, penyembuh, dan cahaya bagi manusia.

Beliau juga menjelaskan bahwa orang-orang saleh adalah mereka yang memperbaiki niat, perbuatan, dan perkataannya.

Inti penafsiran: Kesalehan tidak hanya terlihat dari ibadah lahiriah, tetapi juga dari kebersihan niat dan kebaikan perilaku.

الآية 196

E. Tafsir Al-Wasith

Tafsir Al-Wasith menjelaskan bahwa Nabi Muhammad ﷺ diperintahkan menyatakan keteguhan dan keyakinannya kepada Allah ketika menghadapi ancaman kaum musyrik.

Allah yang menurunkan Al-Qur'an adalah penolong dan pelindung beliau. Allah juga telah menetapkan pertolongan dan perlindungan bagi hamba-hamba-Nya yang saleh.

Inti penafsiran: Kekuatan seorang mukmin tidak semata-mata terletak pada kemampuan duniawi, tetapi juga pada keyakinan, tawakal, dan keteguhan mengikuti wahyu.

Quran.com

5. Ayat-Ayat Al-Qur'an yang Berkaitan

1. QS. Al-Baqarah: 257 — Allah Pelindung Orang Beriman

اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ
Artinya:
"Allah Pelindung orang-orang yang beriman. Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan menuju cahaya. Adapun orang-orang kafir, pelindung-pelindung mereka adalah setan, yang mengeluarkan mereka dari cahaya menuju kegelapan."

Hubungan dengan Al-A‘rāf: 196:

Kedua ayat menjelaskan bahwa Allah adalah wali bagi orang-orang beriman. Perlindungan-Nya tidak hanya berkaitan dengan keselamatan, tetapi juga petunjuk yang mengeluarkan manusia dari kesesatan menuju kebenaran.

2. QS. Al-Hajj: 38 — Allah Membela Orang Beriman

إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ
Artinya:
"Sesungguhnya Allah membela orang-orang yang beriman. Sesungguhnya Allah tidak menyukai setiap orang yang berkhianat dan kufur nikmat."

Hubungan:

Ayat ini memperkuat pesan bahwa Allah memberikan pertolongan kepada hamba-hamba yang beriman. Seorang mukmin tidak boleh kehilangan harapan ketika menghadapi kesulitan.

3. QS. Ali 'Imran: 173 — Cukuplah Allah sebagai Penolong

الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ
Artinya:
"Orang-orang yang ketika ada orang-orang mengatakan kepadanya, 'Sesungguhnya orang-orang telah mengumpulkan pasukan untuk menyerang kamu, karena itu takutlah kepada mereka,' ternyata perkataan itu menambah iman mereka dan mereka menjawab, 'Cukuplah Allah menjadi Penolong kami dan Allah adalah sebaik-baik Pelindung.'"

Hubungan:

Sebagaimana Nabi Muhammad ﷺ menegaskan bahwa Allah adalah pelindungnya, orang-orang beriman juga diajarkan untuk bertawakal kepada Allah ketika menghadapi ancaman.

4. QS. Hud: 56 — Tawakal Nabi Hud

إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم ۚ مَا مِن دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا ۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
Artinya:
"Sesungguhnya aku bertawakal kepada Allah, Tuhanku dan Tuhanmu. Tidak satu pun makhluk bergerak melainkan Dialah yang memegang ubun-ubunnya (menguasainya). Sungguh, Tuhanku berada di jalan yang lurus."

Hubungan:

Nabi Hud menunjukkan keteguhan tauhid dengan menyandarkan segala urusan kepada Allah. Sikap tersebut sejalan dengan pernyataan Nabi Muhammad ﷺ dalam Al-A‘rāf: 196.

5. QS. Az-Zumar: 36 — Allah Mencukupi Hamba-Nya

أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ۖ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ
Artinya:
"Bukankah Allah yang mencukupi hamba-Nya? Mereka menakut-nakutimu dengan sesembahan selain Allah."

Hubungan:

Ayat ini menegaskan bahwa Allah cukup sebagai tempat bersandar dan sumber pertolongan. Ancaman manusia maupun sesembahan yang mereka agungkan tidak dapat mengalahkan kekuasaan Allah.

6. QS. Al-A‘rāf: 197 — Sesembahan Selain Allah Tidak Mampu Menolong

وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ
Artinya:
"Dan berhala-berhala yang kamu seru selain Allah tidak mampu menolong kamu, bahkan tidak mampu menolong dirinya sendiri."

Hubungan:

Ini merupakan hubungan yang sangat erat karena ayat 196 dan 197 berada dalam satu rangkaian pembahasan.

Ayat 196: Allah adalah pelindung orang-orang saleh.
Ayat 197: Sesembahan selain Allah tidak mampu memberikan pertolongan.

Perbandingan tersebut memperlihatkan perbedaan mutlak antara Sang Pencipta dan makhluk yang tidak memiliki kekuasaan mandiri.

6. Makna Mendalam: Mengapa Allah Menjadi Pelindung Orang Saleh?

QS. Al-A‘rāf ayat 196 mengandung tiga prinsip besar dalam kehidupan seorang mukmin.

Pertama: Perlindungan Allah lebih kuat daripada kekuatan makhluk.

Manusia memiliki keterbatasan. Kekuasaan, harta, jabatan, dan kemampuan manusia tidak dapat menjamin keselamatan secara mutlak.

Karena itu, seorang mukmin harus menjadikan Allah sebagai tempat bergantung tertinggi, tanpa meninggalkan ikhtiar dan usaha.

Kedua: Al-Qur'an merupakan sumber petunjuk dan perlindungan spiritual.

Allah menyebutkan penurunan Al-Qur'an dalam ayat ini untuk menunjukkan hubungan antara wahyu dan perlindungan-Nya.

Orang yang mengikuti Al-Qur'an akan memperoleh petunjuk dalam membedakan kebenaran dan kebatilan.

Ketiga: Kesalehan merupakan jalan mendekatkan diri kepada Allah.

Orang saleh bukan manusia yang tidak pernah melakukan kesalahan, melainkan orang yang beriman, berusaha menaati Allah, memperbaiki diri, dan bertobat ketika melakukan kesalahan.

Perlu dipahami bahwa perlindungan Allah tidak berarti orang saleh pasti bebas dari musibah. Para nabi pun mengalami ujian. Perlindungan Allah dapat berupa kekuatan iman, petunjuk, pertolongan, pemeliharaan, dan keselamatan akhirat.

7. Penerapan dalam Kehidupan Sehari-hari

Bidang kehidupan	Penerapan
Akidah	Mengikhlaskan ibadah hanya kepada Allah.
Ibadah	Menjaga salat, doa, zikir, dan membaca Al-Qur'an.
Pendidikan	Menjadikan Al-Qur'an sebagai pedoman pembentukan karakter.
Keluarga	Membangun keluarga yang beriman dan berakhlak.
Pekerjaan	Menjaga amanah, kejujuran, dan tanggung jawab.
Sosial	Menolong sesama dan menjauhi kezaliman.
Kehidupan pribadi	Bersabar, berikhtiar, bertobat, dan bertawakal.

8. Kesimpulan Utama

QS. Al-A‘rāf ayat 196 merupakan penegasan tentang kemurnian tauhid dan pentingnya menjadikan Allah sebagai pelindung serta penolong dalam seluruh aspek kehidupan.

Ayat ini mengandung tiga pesan utama:

Allah adalah pelindung sejati. Tidak ada makhluk yang memiliki kekuasaan mutlak selain Allah.
Al-Qur'an adalah petunjuk kehidupan. Perlindungan Allah harus disertai kesediaan manusia mengikuti petunjuk-Nya.
Allah melindungi orang-orang saleh. Kesalehan dibangun melalui iman, ketaatan, keikhlasan, dan amal kebajikan.

Pesan Tadabbur

Jangan menjadikan kuatnya manusia sebagai alasan untuk merasa aman, dan jangan menjadikan lemahnya keadaan sebagai alasan untuk berputus asa.

Ketika manusia meninggalkan kita, pertolongan Allah tetap menjadi harapan. Ketika kehidupan penuh ujian, Al-Qur'an menjadi petunjuk. Ketika hati ingin memperoleh ketenangan, dekatkan diri kepada Allah melalui iman dan amal saleh.

إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ ۖ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ

"Sesungguhnya pelindungku adalah Allah yang telah menurunkan Kitab, dan Dia melindungi orang-orang saleh."

Rujukan tafsir utama:

Jumat, 23 Oktober 2026

al a'raf 194 dan ayat terkait

**QS. Al-A‘rāf [7]: 194** adalah puncak dari argumentasi tentang kelemahan berhala. Jika ayat-ayat sebelumnya menegaskan ketidakmampuan berhala untuk **mencipta** (191), **menolong** (192), dan **memberi petunjuk** (193), maka ayat 194 ini melontarkan sebuah **tantangan (tahaddī)** yang bersifat membalikkan logika: jika berhala-berhala itu memang tuhan sebagaimana keyakinan orang musyrik, mengapa mereka tidak pernah menjawab satu pun permintaan?

### 📖 Teks, Terjemah, dan Makna Kunci

**Teks Arab:**

> اِنَّ الَّذِيْنَ تَدْعُوْنَ مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ عِبَادٌ اَمْثَالُكُمْ فَادْعُوْهُمْ فَلْيَسْتَجِيْبُوْا لَكُمْ اِنْ كُنْتُمْ صٰدِقِيْنَ

**Terjemah Kemenag:**

> *"Sesungguhnya berhala-berhala yang kamu seru selain Allah adalah makhluk (yang lemah) seperti kamu. Maka, serulah mereka, lalu biarlah mereka memenuhi seruanmu, jika kamu orang yang benar."*

Kata kunci dalam ayat ini adalah **"عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ" (ʿibādun amtsālukum)**. Kata **"عِبَادٌ" (ʿibād)** adalah bentuk jamak dari *ʿabd* yang berarti **hamba atau budak**. Jadi, berhala-berhala itu secara hakikat adalah **hamba-hamba Allah yang statusnya sama rendahnya dengan para penyembahnya sendiri**. Kata **"أَمْثَالُكُمْ" (amtsālukum)** berarti **"seperti kamu"**, menegaskan kesetaraan derajat antara berhala dan manusia dalam hal **status sebagai makhluk yang diciptakan dan tunduk kepada Allah**.

### 🧠 Tafsir Ringkas: Tantangan yang Membalikkan Logika

**Tafsir Ringkas Kemenag** menjelaskan bahwa ayat ini masih berada dalam konteks kecaman terhadap berhala. Berhala-berhala yang diseru selain Allah dan diharapkan dapat mendatangkan manfaat itu sesungguhnya adalah **makhluk yang lemah**, yang **tunduk kepada Allah sesuai tabiat ciptaan mereka**, sama seperti manusia.

Kemudian datanglah tantangan: *"Kalau benar mereka itu berkuasa seperti yang kalian sangka, maka **serulah mereka**, lalu biarkanlah mereka **memperkenankan permintaanmu** untuk mendatangkan manfaat dan menolak mudarat, **jika kamu orang yang benar** dalam keyakinanmu bahwa berhala-berhala itu adalah tuhan sekutu bagi Allah."*. Tantangan ini bersifat **falsifikasi**: jika klaim ketuhanan berhala itu benar, seharusnya ada bukti empiris berupa **jawaban atas doa**. Kenyataannya, tidak ada.

**Tafsir Tahlili Kemenag** menambahkan penjelasan mendasar tentang makna **doa**. Doa adalah **pengharapan dan permintaan** dari orang yang mengucapkannya kepada pihak yang dipandang **mempunyai kekuatan yang lebih besar** untuk memenuhi pengharapan, baik untuk mendapatkan kemanfaatan maupun untuk menolak kesusahan. Maka, **sangat tidak logis** memanjatkan doa kepada berhala yang **statusnya sama** dengan manusia, bahkan **tidak mampu mencapai** apa yang diminta. Seharusnya doa ditujukan kepada **Allah Pencipta dan Pengatur segala sebab dan akibat**.

### 🔗 Konteks: Puncak dari Rangkaian Argumentasi

Ayat 194 adalah **klimaks** dari argumen yang dibangun sejak ayat 191:

- **Ayat 191:** Berhala **tidak dapat mencipta**, bahkan dirinya sendiri diciptakan.

- **Ayat 192:** Berhala **tidak dapat menolong** siapa pun, termasuk dirinya sendiri.

- **Ayat 193:** Berhala **tidak dapat memberi petunjuk** atau merespons seruan.

- **Ayat 194:** **Tantangan langsung**: jika berhala benar-benar tuhan, **buktikan dengan jawaban mereka atas doa**. Karena mereka **tidak pernah menjawab**, maka klaim ketuhanan mereka **terbantahkan secara total**.

- **Ayat 195:** Tantangan dilanjutkan dengan menggambarkan **kelemahan fisik** berhala: *"Apakah mereka mempunyai kaki untuk berjalan, atau tangan untuk memegang, atau mata untuk melihat, atau telinga untuk mendengar?"*. Jawabannya jelas: **tidak**. Berhala **lebih rendah derajatnya** dari manusia dalam hal ciptaan dan bentuk.

### 📚 Ayat-Ayat Terkait

**QS. Al-A‘rāf [7]: 195** menegaskan bahwa berhala **tidak memiliki organ tubuh** apa pun yang memungkinkan mereka berbuat sesuatu. Manusia, meskipun lemah, setidaknya memiliki kaki, tangan, mata, dan telinga. Berhala **sama sekali tidak memiliki itu**. Maka, menyembah berhala adalah **penurunan martabat** manusia itu sendiri.

**QS. Maryam [19]: 42** dikutip oleh Ibnu Katsir sebagai penguat: Nabi Ibrahim berkata kepada ayahnya, *"Wahai bapakku, mengapa kamu menyembah sesuatu yang **tidak mendengar, tidak melihat, dan tidak dapat menolong kamu sedikit pun**?"*.

**QS. Al-Ḥajj [22]: 73** memberikan perumpamaan yang tajam: *"Sesungguhnya segala yang kamu seru selain Allah **tidak dapat menciptakan seekor lalat pun**, walaupun mereka bersatu untuk menciptakannya. Dan jika lalat itu merampas sesuatu dari mereka, mereka pun **tidak dapat merebutnya kembali**."* Ini menunjukkan kelemahan total, bahkan terhadap makhluk yang paling hina.

**QS. Al-Furqān [25]: 3** menegaskan bahwa tuhan-tuhan selain Allah *"tidak menciptakan apa pun, bahkan mereka sendiri diciptakan dan **tidak kuasa** untuk (menolak) bahaya terhadap dirinya dan **tidak dapat** (mendatangkan) manfaat serta **tidak kuasa** mematikan, menghidupkan, dan membangkitkan."*

**QS. Al-A‘rāf [7]: 198** menutup rangkaian ini dengan menegaskan kembali: *"Dan jika kamu menyeru mereka (berhala-berhala) untuk memberi petunjuk, mereka **tidak dapat mendengarnya**. Dan kamu melihat mereka memandang kepadamu, **padahal mereka tidak melihat**."*

### 💎 Pelajaran Utama

1. **Berhala adalah hamba, bukan tuhan.** Kata **"ʿibādun amtsālukum"** menempatkan berhala **setara bahkan lebih rendah** dari manusia. Menyembah sesuatu yang statusnya **hamba** adalah **kontradiksi yang nyata**.

2. **Tantangan Al-Qur’an bersifat terbuka dan teruji.** Ayat ini menantang orang musyrik untuk **membuktikan klaim mereka** dengan meminta berhala menjawab doa. Sepanjang sejarah, **tidak ada satu pun berhala yang menjawab**. Ini adalah **bukti abadi** atas kebatilan syirik.

3. **Doa adalah ibadah.** Karena doa adalah **permohonan kepada yang lebih berkuasa**, maka doa kepada selain Allah adalah **penyalahgunaan ibadah** dan **pengingkaran terhadap keesaan Allah** sebagai satu-satunya Yang Maha Mengabulkan.

4. **Akal sehat menolak syirik.** Jika berhala **tidak bisa mencipta, menolong, memberi petunjuk, apalagi menjawab doa**, maka **tidak ada alasan rasional** untuk menyembahnya. Al-Qur’an menggunakan **logika yang jernih** untuk membongkar kesesatan syirik.

5. **Hanya Allah yang layak didoai.** Karena hanya Allah yang **Maha Mendengar, Maha Mengetahui, Maha Kuasa, dan Maha Mengabulkan**, maka **hanya Dia** yang berhak menjadi tujuan doa dan ibadah.

Dengan demikian, QS. Al-A‘rāf 194 adalah **dokumen teologis yang menutup segala celah syirik**: dari ketidakmampuan mencipta (191), menolong (192), memberi petunjuk (193), hingga **tidak mampu menjawab doa (194)**. Semuanya bermuara pada satu kesimpulan yang tak terbantahkan: **hanya Allah, Sang Pencipta dan Pengatur alam, yang layak disembah dan dimintai pertolongan**.

al a'raf 193 dan ayat terkait

**QS. Al-A‘rāf [7]: 193** masih merupakan rangkaian kecaman terhadap penyembahan berhala. Jika ayat sebelumnya (191–192) membongkar kelemahan berhala dari sisi **penciptaan dan pertolongan**, ayat 193 ini menegaskan bahwa berhala-berhala itu bahkan **tidak mampu memberikan petunjuk**—sesuatu yang jauh lebih ringan daripada mencipta atau menolong. Seruan kepada mereka dan diamnya kamu, wahai penyembah berhala, adalah sama saja: tidak ada gunanya.

### 📖 Teks, Terjemah, dan Makna Kunci

**Teks Arab:**

> وَاِنْ تَدْعُوْهُمْ اِلَى الْهُدٰى لَا يَتَّبِعُوْكُمْۗ سَوَۤاءٌ عَلَيْكُمْ اَدَعَوْتُمُوْهُمْ اَمْ اَنْتُمْ صٰمِتُوْنَ

**Terjemah Kemenag:**

> *“Dan jika kamu (wahai orang-orang musyrik) menyerunya (berhala-berhala) untuk memberi petunjuk kepadamu, tidaklah berhala-berhala itu dapat memperkenankan seruanmu; sama saja (hasilnya) buat kamu menyeru mereka atau berdiam diri.”*

Ayat ini menggunakan gaya bahasa **retoris** untuk menegaskan **kehinaan berhala**. Jika pada ayat 191 dinyatakan bahwa berhala tidak bisa mencipta dan pada ayat 192 bahwa ia tidak bisa menolong, maka ayat 193 menambahkan bahwa **memberi petunjuk pun ia tidak mampu**. Ini adalah argumen berjenjang: dari yang paling berat (mencipta) hingga yang paling ringan (memberi isyarat atau petunjuk), berhala tetap **tidak berdaya**.

### 🧠 Tafsir Ringkas: “Sama Saja, Tidak Ada Gunanya”

Tafsir **Kemenag** menjelaskan bahwa ayat ini merupakan **penegasan atas kelemahan berhala yang lebih ringan** dari sekadar membela diri. Jika kamu, wahai orang-orang musyrik, terus-menerus menyeru berhala-berhala itu agar memberi petunjuk, **mereka tidak akan memperkenankan seruanmu** karena mereka **tidak mendengar dan tidak mengerti**. Hasilnya **sama saja**: apakah kamu menyeru mereka berkali-kali atau kamu diam membisu, **tidak ada gunanya sama sekali**. Mereka tetap tidak akan tersentuh atau bergerak.

Tafsir **Tahlili** (Kemenag) menambahkan bahwa berhala-berhala itu **tidak dapat mengikuti keinginan penyembahnya**, tidak memahami permohonan, tidak mendengar, dan tidak memikirkan apa yang diucapkan kepada mereka. Maka, **patutkah sesuatu yang memiliki sifat-sifat demikian disembah?** Yang seharusnya disembah adalah **Allah Yang memberi manfaat, memberi hukuman kepada pelaku maksiat, menghancurkan musuh-Nya, memberi petunjuk kepada yang taat, dan mendengarkan doa orang-orang yang berdoa kepada-Nya**.

**Ibnu Katsir** menegaskan bahwa berhala-berhala itu **tidak dapat mendengar seruan** orang yang memanggilnya. Keadaannya **sama saja** apakah ada orang yang menyerunya atau pun orang yang menggulingkannya. Ibnu Katsir mengutip perkataan Nabi Ibrahim kepada ayahnya: *“Wahai bapakku, mengapa kamu menyembah sesuatu yang tidak mendengar, tidak melihat, dan tidak dapat menolong kamu sedikit pun?”* (QS. Maryam: 42). Lebih jauh, Ibnu Katsir menjelaskan bahwa berhala-berhala itu **adalah makhluk juga**, sama seperti para penyembahnya. Bahkan **manusia jauh lebih sempurna** daripada berhala, karena manusia dapat mendengar, melihat, dan bertindak, sedangkan berhala **tidak dapat melakukan sesuatu pun** dari hal itu.

### 🔗 Konteks: Ayat 191–192 dan 194–198

Ayat 193 tidak berdiri sendiri; ia merupakan **mata rantai** dalam argumen panjang tentang **kehinaan berhala**:

- **Ayat 191–192** (yang telah dibahas sebelumnya) menegaskan bahwa berhala **tidak dapat mencipta** dan **tidak dapat menolong** siapa pun, termasuk dirinya sendiri.

- **Ayat 193** menambahkan bahwa berhala **tidak dapat memberi petunjuk**—sesuatu yang lebih rendah dari menolong.

- **Ayat 194–195** kemudian menantang orang-orang musyrik: *“Sesungguhnya berhala-berhala yang kamu seru selain Allah adalah makhluk (yang juga diciptakan) seperti kamu. Maka cobalah kamu seru mereka, lalu biarkanlah mereka memperkenankan seruanmu, jika kamu orang yang benar.”* Ayat 195 kemudian menggambarkan **kelemahan fisik berhala**: *“Apakah mereka mempunyai kaki untuk berjalan, atau tangan untuk memegang, atau mata untuk melihat, atau telinga untuk mendengar?”*

- **Ayat 196–198** melanjutkan dengan menegaskan bahwa **pelindung sejati hanyalah Allah**, dan berhala-berhala yang diseru selain-Nya **tidak mampu menolong** penyembahnya maupun diri sendiri. Bahkan jika diseru untuk memberi petunjuk, **mereka tidak mendengarnya**; kamu melihat mereka memandang kepadamu, **padahal mereka tidak melihat**.

### 📚 Ayat-Ayat Terkait

Al-Qur’an menegaskan argumen yang sama di banyak tempat, dengan redaksi yang saling menguatkan:

- **QS. Maryam [19]: 42:** Nabi Ibrahim berkata kepada ayahnya: *“Wahai bapakku, mengapa kamu menyembah sesuatu yang tidak mendengar, tidak melihat, dan tidak dapat menolong kamu sedikit pun?”* Ini adalah **dalil yang dikutip Ibnu Katsir** untuk memperkuat ayat 193.

- **QS. Al-Furqān [25]: 3:** Tuhan-tuhan selain Allah *“tidak menciptakan apa pun, bahkan mereka sendiri diciptakan dan tidak kuasa untuk (menolak) bahaya terhadap dirinya dan tidak dapat (mendatangkan) manfaat serta tidak kuasa mematikan, menghidupkan, dan membangkitkan.”*

- **QS. Al-Ḥajj [22]: 73:** *“Sesungguhnya segala yang kamu seru selain Allah tidak dapat menciptakan seekor lalat pun, walaupun mereka bersatu untuk menciptakannya.”*

- **QS. Al-A‘rāf [7]: 198:** *“Dan jika kamu menyeru mereka (berhala-berhala) untuk memberi petunjuk, mereka tidak dapat mendengarnya. Dan kamu melihat mereka memandang kepadamu, padahal mereka tidak melihat.”* Ayat ini hampir identik dengan ayat 193 dan menegaskan **ketidakmampuan berhala untuk mendengar**.

### 💎 Pelajaran Utama

1. **Berhala adalah makhluk yang hina.** Ia tidak hanya gagal mencipta dan menolong, tetapi bahkan **tidak mampu memberi petunjuk**—sesuatu yang paling ringan dan mendasar.

2. **Seruan kepada berhala adalah sia-sia.** Apakah diseru berkali-kali atau didiamkan, hasilnya **tetap sama**: tidak ada respons, tidak ada manfaat.

3. **Allah adalah satu-satunya Pelindung dan Pemberi Petunjuk.** Hanya Dia yang **mendengar doa, memberi manfaat, menghukum pelaku maksiat, dan memberi petunjuk kepada yang taat**.

4. **Manusia lebih mulia daripada berhala.** Manusia memiliki pendengaran, penglihatan, dan kemampuan bertindak; berhala **sama sekali tidak memiliki itu**. Maka menyembah berhala adalah **penurunan martabat** manusia itu sendiri.

5. **Tauhid adalah konsekuensi logis dari akal sehat.** Jika berhala tidak mampu melakukan apa pun—tidak mencipta, tidak menolong, tidak memberi petunjuk—maka **tidak ada alasan rasional** untuk menyembahnya.

Dengan demikian, QS. Al-A‘rāf 193 adalah **puncak argumentasi tentang kelemahan berhala**: dari ketidakmampuan mencipta (191), menolong (192), hingga **memberi petunjuk (193)**. Semuanya bermuara pada satu kesimpulan: **hanya Allah yang layak disembah**, karena hanya Dia yang Maha Mendengar, Maha Melihat, Maha Pencipta, dan Maha Pemberi Petunjuk.

al a'raf 191 dan ayat terkait

## **1. Teks dan Terjemah QS. Al-A‘rāf [7]: 191**

**أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ**

*“Apakah mereka mempersekutukan (Allah dengan) sesuatu (berhala) yang tidak dapat menciptakan sesuatu apa pun, padahal ia (berhala) sendiri diciptakan?”* (Kemenag RI)

Quraish Shihab merumuskan maknanya: *“Apakah patut mereka menyekutukan Allah dengan berhala-berhala yang tidak dapat melakukan apa-apa, lebih-lebih lagi mereka sendiri diciptakan oleh Allah?”* Tafsir Jalalayn menegaskan bahwa ayat ini berbentuk pertanyaan yang mencela: mereka mempersekutukan Allah dalam ibadah dengan berhala yang tak dapat menciptakan sesuatu pun, sedangkan berhala itu sendiri adalah buatan manusia.

---

## **2. Tafsir Ringkas Ayat 191**

### **a. Celaan terhadap kemusyrikan yang tidak logis**

Tafsir Kemenag menjelaskan bahwa ayat ini **mencela keras** sikap, pikiran, dan tingkah laku orang-orang yang menyembah berhala. Berhala-berhala itu **tidak dapat menciptakan sesuatu pun**, bahkan benda-benda yang rendah nilainya, karena berhala-berhala itu sendiri **dibikin oleh tangan manusia**. Tidak wajar bagi orang yang berakal menjadikan berhala sebagai sembahan, baik dipandang sebagai sekutu Allah maupun sebagai perantara antara manusia dengan Allah.

### **b. Tiga kelemahan mendasar berhala**

Tafsir *Kur’an Yolu* (Diyanet) merangkum argumen ayat ini dan ayat berikutnya (192) ke dalam tiga sifat ketuhanan yang tidak mungkin dimiliki berhala:

1. **Yaratıcılık (Kreativitas/ Penciptaan):** Berhala sendiri **diciptakan**, maka tidak mungkin ia menjadi tuhan. Sesuatu yang diciptakan tidak sama dengan Sang Pencipta.

2. **Lutufkârlık (Kemampuan memberi pertolongan):** Berhala **tidak mampu menolong** penyembahnya, bahkan menolong dirinya sendiri pun tidak bisa. Allah Maha Kaya, Maha Pemberi, dan Maha Penyayang dalam menjawab segala permintaan.

3. **Kendi kendine yeterlilik (Kemandirian):** Hanya Allah yang **mandiri** dan tidak membutuhkan bantuan siapa pun. Segala selain Allah, termasuk berhala, bahkan **tidak mampu menolong dirinya sendiri**, sehingga mustahil memiliki sifat ketuhanan.

Dengan tiga argumen ini, ayat tersebut menegaskan bahwa **kemusyrikan sepenuhnya tidak memiliki dasar akal dan logika**.

### **c. Konteks ayat sebelumnya: QS. Al-A‘rāf 190**

Ayat 191 merupakan lanjutan dari kecaman terhadap **penyimpangan dalam beribadah**. Ayat 190 menyebutkan tentang orang-orang yang setelah diberi anak yang saleh, justru **menjadikan sekutu bagi Allah** dalam hal yang telah diberikan-Nya. Ibnu Katsir dan beberapa mufasir menjelaskan bahwa ayat 190–191 ini berkaitan dengan **keturunan Adam dan Hawa** yang terjerumus ke dalam syirik, bukan sekadar peristiwa individual, melainkan mencerminkan **penyimpangan kolektif** manusia dalam memahami nikmat Allah.

---

## **3. Ayat-Ayat Terkait**

### **a. QS. An-Naḥl [16]: 20 — redaksi yang sangat mirip**

Allah berfirman: *“Dan (berhala-berhala) yang mereka seru selain Allah tidak dapat menciptakan sesuatu apa pun, bahkan berhala-berhala itu (sendiri) diciptakan (oleh manusia).”*

Ayat ini hampir identik dengan Al-A‘rāf 191. Redaksi **“tidak dapat menciptakan sesuatu apa pun”** dan **“berhala itu sendiri diciptakan”** menegaskan bahwa **sembahan selain Allah tidak memiliki daya cipta sama sekali**, bahkan keberadaannya bergantung pada manusia.

### **b. QS. Al-Furqān [25]: 3 — kelemahan yang lebih rinci**

Allah berfirman: *“Dan mereka mengambil tuhan-tuhan selain Dia (untuk disembah), yang tidak menciptakan sesuatu apa pun, bahkan mereka sendiri diciptakan, dan tidak mampu (menimpakan) mudarat dan (mendatangkan) manfaat kepada dirinya sendiri, dan tidak mampu mematikan, menghidupkan, dan membangkitkan.”*

Ayat ini memperluas argumen Al-A‘rāf 191: berhala tidak hanya **tidak bisa mencipta**, tetapi juga **tidak berkuasa atas mudarat, manfaat, kematian, kehidupan, maupun kebangkitan**. Ini adalah **pembatalan total terhadap segala bentuk penyembahan selain Allah**, karena sifat-sifat ketuhanan yang paling dasar pun tidak dimiliki oleh berhala.

### **c. QS. Al-Ḥajj [22]: 73 — perumpamaan lalat yang lemah**

Allah berfirman: *“Wahai manusia! Telah dibuat suatu perumpamaan, maka dengarkanlah! Sesungguhnya segala yang kamu seru selain Allah tidak dapat menciptakan seekor lalat pun, walaupun mereka bersatu untuk menciptakannya. Dan jika lalat itu merampas sesuatu dari mereka, mereka tidak dapat merebutnya kembali. Sama lemahnya yang menyembah dan yang disembah.”*

Tafsir Kemenag mengutip ayat ini sebagai **penguat argumen Al-A‘rāf 191**. Bahkan untuk menciptakan **seekor lalat**—makhluk yang sangat kecil dan hina—berhala-berhala itu tidak mampu, apalagi menciptakan sesuatu yang lebih besar. Jika lalat merampas sesuatu dari mereka, mereka pun **tidak berdaya merebutnya kembali**. Ini menunjukkan **kelemahan total** baik pada sembahan maupun penyembahnya.

### **d. QS. Al-A‘rāf [7]: 192 — lanjutan langsung**

Ayat 192 menyempurnakan argumen ayat 191: *“Dan berhala-berhala itu tidak mampu memberi pertolongan kepada penyembah-penyembahnya, dan kepada dirinya sendiri pun berhala-berhala itu tidak dapat memberi pertolongan.”*

Ibnu Baz menjelaskan bahwa ayat ini merupakan **bantahan yang jelas terhadap kebatilan** apa yang mereka sembah selain Allah. Sifat **tidak mampu menolong** ini berlaku bagi **seluruh makhluk**, termasuk malaikat, para nabi, dan orang-orang saleh—mereka semua adalah makhluk yang tidak memiliki daya untuk menolong siapa pun tanpa izin Allah.

### **e. QS. Al-An‘ām [6]: 74 dan QS. Ibrāhīm [14]: 35–36 — konteks kenabian**

Nabi Ibrahim juga menolak syirik dengan argumen serupa. Dalam Al-An‘ām 74, ia berkata kepada ayahnya: *“Apakah engkau menjadikan berhala-berhala sebagai tuhan-tuhan? Sesungguhnya aku melihat engkau dan kaummu dalam kesesatan yang nyata.”* Dalam Ibrahim 35–36, Nabi Ibrahim berdoa agar dirinya dan keturunannya dijauhkan dari menyembah berhala. Ini menunjukkan bahwa **penolakan terhadap syirik adalah inti dakwah para nabi**, dan Al-A‘rāf 191 merupakan **salah satu rumusan argumentatifnya**.

---

## **4. Hikmah dan Pelajaran**

1. **Syirik adalah kezaliman yang paling besar.** Al-A‘rāf 191 menunjukkan bahwa menyekutukan Allah dengan sesuatu yang **tidak mampu mencipta, menolong, atau menolong dirinya sendiri** adalah **tindakan yang irasional dan tidak adil terhadap Allah**.

2. **Berhala-berhala tidak memiliki daya apa pun.** Baik berhala fisik maupun "berhala modern" (harta, kekuasaan, hawa nafsu) yang dijadikan tandingan Allah **tidak akan mampu memberikan pertolongan sejati**.

3. **Akal sehat menolak syirik.** Ayat ini berbentuk pertanyaan retoris yang **menggugah akal**: bagaimana mungkin sesuatu yang diciptakan dijadikan tuhan, padahal ia sendiri tidak berdaya?

4. **Konteks nikmat dan syukur.** Ayat 190 mengingatkan bahwa **nikmat anak saleh** seharusnya mendorong kepada syukur, bukan kepada syirik. Al-A‘rāf 191 adalah **koreksi terhadap penyimpangan dalam menyikapi nikmat**.

5. **Tauhid adalah fondasi.** Semua ayat terkait—An-Naḥl 20, Al-Furqān 3, Al-Ḥajj 73, dan Al-A‘rāf 192—bermuara pada satu pesan: **hanya Allah yang layak disembah**, karena hanya Dia yang **Maha Pencipta, Maha Penolong, dan Maha Mandiri**.

Dengan demikian, QS. Al-A‘rāf 191 bukan sekadar celaan terhadap penyembah berhala di masa lalu, melainkan **prinsip abadi tentang kemustahilan menyekutukan Allah dengan apa pun**, karena segala selain Allah—betapapun diagungkan—tetap **makhluk yang lemah dan tidak berdaya**.

Jumat, 17 Juli 2026

tafsir lengkap al araf 148

Tafsir Lengkap Surah Al-A'raf Ayat 148 (QS. 7:148)

Berdasarkan 5 Ahli Tafsir: Ibnu Katsir, Ath-Thabari, Al-Qurthubi, Quraish Shihab, dan Tafsir Kementerian Agama RI

📖 QS. Al-A'raf Ayat 148

Teks Arab

وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَىٰ مِنۢ بَعْدِهِۦ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُۥ خُوَارٌ ۚ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُۥ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا ۘ اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ

Terjemahan Kemenag RI

"Dan kaum Musa, setelah (kepergian)-nya, membuat dari perhiasan-perhiasan mereka patung anak sapi yang bertubuh dan dapat mengeluarkan suara. Tidakkah mereka mengetahui bahwa (patung) itu tidak dapat berbicara dengan mereka dan tidak (pula) dapat menunjukkan jalan kepada mereka? Mereka menjadikannya (sebagai sesembahan), dan mereka adalah orang-orang yang zalim."

Latar Belakang Ayat

Ayat ini menceritakan peristiwa ketika Nabi Musa alaihis salam pergi ke Gunung Sinai (Ṭur) untuk menerima Taurat. Selama kepergian beliau, sebagian Bani Israil dipengaruhi oleh Samiri, yang membuat patung anak sapi dari perhiasan mereka. Mereka kemudian menyembahnya, padahal sebelumnya telah menyaksikan berbagai mukjizat Allah melalui Nabi Musa.

1. Tafsir Ibnu Katsir

Ibnu Katsir menjelaskan bahwa penyembahan anak sapi merupakan fitnah (ujian) besar bagi Bani Israil.

a. Anak sapi dari perhiasan

Patung itu dibuat dari emas dan perhiasan yang dikumpulkan dari Bani Israil. Pembuatnya adalah Samiri, sebagaimana dijelaskan lebih rinci dalam Surah Ṭaha.

b. Mengeluarkan suara

Mengenai frasa "lahu khuwār" (mengeluarkan suara sapi), Ibnu Katsir menyebut beberapa riwayat:

angin masuk ke rongga patung sehingga terdengar suara,
Allah menjadikannya sebagai ujian bagi Bani Israil.

Suara itu bukan tanda bahwa patung tersebut hidup atau memiliki kekuatan ilahi.

c. Kebodohan mereka

Allah mencela mereka karena patung itu:

tidak dapat berbicara,
tidak dapat memberi petunjuk,
tidak dapat memberi manfaat maupun menolak mudarat.

Meski demikian, mereka tetap menyembahnya.

2. Tafsir Ath-Thabari

Ath-Thabari menjelaskan bahwa:

Perhiasan yang digunakan berasal dari emas yang dikumpulkan Bani Israil.

Samiri membentuknya menjadi seekor anak sapi yang memiliki rongga sehingga ketika angin bertiup terdengar suara seperti lenguhan sapi.

Makna celaan Allah

Allah bertanya:

"Tidakkah mereka melihat?"

Pertanyaan ini bukan meminta jawaban, melainkan teguran keras.

Bagaimana mungkin sesuatu yang:

tidak berbicara,
tidak memberi petunjuk,

justru dijadikan tuhan?

Ath-Thabari menegaskan bahwa penyembahan tersebut merupakan bentuk kezaliman terhadap Allah dan terhadap diri mereka sendiri.

3. Tafsir Al-Qurthubi

Al-Qurthubi memberikan beberapa pembahasan penting.

Tentang suara patung

Beliau menyebut beberapa pendapat ulama:

suara berasal dari angin,
suara itu merupakan ujian dari Allah,
bukan berarti patung itu hidup.

Pelajaran aqidah

Ayat ini menunjukkan bahwa:

sesembahan yang benar harus memiliki sifat ketuhanan,
mampu memberi petunjuk,
memiliki kekuasaan.

Patung anak sapi sama sekali tidak memiliki sifat tersebut.

Karena itu penyembahan terhadapnya merupakan kesyirikan yang nyata.

4. Tafsir Quraish Shihab (Tafsir Al-Misbah)

Quraish Shihab menjelaskan bahwa ayat ini menggambarkan mudahnya manusia tergelincir apabila iman tidak kokoh.

Walaupun baru saja:

diselamatkan dari Fir'aun,
menyaksikan laut terbelah,
melihat berbagai mukjizat,

sebagian Bani Israil tetap tergoda oleh simbol yang tampak indah.

Beliau menegaskan bahwa:

Patung itu tidak memiliki:

kemampuan berbicara,
kemampuan memberi petunjuk,
kekuasaan sedikit pun.

Ayat ini mengajarkan bahwa manusia jangan terpesona oleh bentuk lahiriah sehingga kehilangan akal sehat dan petunjuk wahyu.

5. Tafsir Kementerian Agama RI

Menurut Tafsir Kemenag:

Setelah Nabi Musa pergi menerima wahyu, Samiri memanfaatkan keadaan untuk menyesatkan Bani Israil.

Ia membuat patung anak sapi dari emas sehingga menarik perhatian mereka.

Allah mengecam mereka karena:

patung itu tidak berbicara,
tidak memberi petunjuk,
tidak mempunyai kekuasaan apa pun.

Mereka tetap menyembahnya sehingga digolongkan sebagai orang-orang zalim karena meletakkan ibadah bukan pada tempatnya.

Perbandingan Kelima Ahli Tafsir

Mufassir	Pokok Penafsiran
Ibnu Katsir	Samiri membuat patung anak sapi dari emas; suara yang keluar merupakan ujian; patung tidak memiliki sifat ketuhanan.
Ath-Thabari	Suara berasal dari rongga patung; Allah mencela kebodohan Bani Israil yang menyembah benda mati.
Al-Qurthubi	Menjelaskan berbagai pendapat tentang suara patung dan menegaskan syarat ketuhanan tidak dimiliki patung itu.
Quraish Shihab	Ayat menunjukkan rapuhnya iman ketika manusia lebih terpikat simbol daripada petunjuk Allah.
Kemenag RI	Samiri memanfaatkan kelengahan Bani Israil; penyembahan anak sapi adalah kezaliman dan penyimpangan tauhid.

Kaitan dengan Ayat Lain

QS. Ṭaha [20]: 85–97: Penjelasan rinci tentang Samiri, pembuatan anak sapi, dan dialog Nabi Musa dengannya.
QS. Al-Baqarah [2]: 51–54: Kisah Bani Israil menyembah anak sapi dan perintah bertobat.
QS. An-Nisa' [4]: 153: Penyembahan anak sapi disebut sebagai salah satu pelanggaran besar Bani Israil.

Hikmah QS. Al-A'raf Ayat 148

Tauhid harus dijaga, karena penyimpangan dapat terjadi meskipun seseorang pernah menyaksikan banyak mukjizat.
Mukjizat saja tidak menjamin keimanan jika hati tidak teguh dan tidak taat kepada Allah.
Jangan mengikuti pemimpin yang menyesatkan, sebagaimana Samiri menyesatkan Bani Israil.
Akal sehat harus digunakan: sesuatu yang tidak dapat berbicara, memberi petunjuk, atau memberi manfaat tidak layak dijadikan sesembahan.
Syirik adalah kezaliman terbesar, karena mengalihkan ibadah kepada selain Allah.

Kesimpulan

Kelima mufassir sepakat bahwa QS. Al-A'raf ayat 148 menggambarkan penyimpangan besar Bani Israil setelah kepergian Nabi Musa, ketika mereka menyembah patung anak sapi buatan Samiri. Patung itu tidak memiliki sifat ketuhanan sedikit pun—tidak dapat berbicara, memberi petunjuk, atau memberi manfaat. Ayat ini menjadi peringatan bahwa iman harus dibangun di atas wahyu dan akal yang benar, bukan pada kekaguman terhadap simbol atau benda.

AL A''''RAF' 147TAFSIR DAN AYAT TERKAIT

Tafsir Lengkap Surah Al-A'raf Ayat 147 (QS. 7:147)

Berdasarkan 5 Ahli Tafsir: Ibnu Katsir, Ath-Thabari, Al-Qurthubi, Quraish Shihab, dan Tafsir Kementerian Agama RI

📖 QS. Al-A'raf Ayat 147

Teks Arab

وَٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَٰتِنَا وَلِقَآءِ ٱلْـَٔاخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَٰلُهُمْ ۚ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ

Terjemahan Kemenag RI

"Dan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dan (mendustakan) pertemuan di akhirat, sia-sialah amal mereka. Mereka tidak diberi balasan selain apa yang telah mereka kerjakan."

1. Tafsir Ibnu Katsir

Ibnu Katsir menjelaskan bahwa ayat ini merupakan kelanjutan dari ayat sebelumnya yang menerangkan akibat kesombongan. Orang yang mendustakan ayat-ayat Allah dan tidak percaya kepada hari akhir akan kehilangan nilai amalnya.

a. "Mendustakan ayat-ayat Kami"

Yang dimaksud adalah menolak:

ayat-ayat Al-Qur'an,
mukjizat para nabi,
tanda-tanda kekuasaan Allah di alam semesta.

Penolakan itu dilakukan dengan sadar setelah datang penjelasan yang benar.

b. "Mendustakan pertemuan akhirat"

Mereka mengingkari:

kebangkitan,
hisab,
surga,
neraka,
balasan amal.

Karena tidak meyakini adanya pertanggungjawaban, mereka bebas mengikuti hawa nafsu.

c. "Habislah amal mereka"

Menurut Ibnu Katsir, semua amal baik orang kafir yang dilakukan tanpa iman tidak bernilai sebagai penyelamat di akhirat. Mereka mungkin memperoleh balasan di dunia—seperti pujian atau rezeki—tetapi tidak mendapat pahala akhirat.

d. "Tidak dibalas kecuali apa yang mereka kerjakan"

Allah tidak menzalimi mereka. Hukuman yang diterima sepenuhnya sesuai dengan kekufuran dan amal yang mereka lakukan.

2. Tafsir Ath-Thabari

Ath-Thabari menjelaskan bahwa ayat ini berbicara tentang orang-orang yang:

menolak wahyu,
mengingkari kebangkitan,
mendustakan para rasul.

Makna "ḥabiṭat a‘māluhum"

Amal mereka menjadi batal karena kekufuran menghapus manfaat amal tersebut di akhirat.

Beliau menjelaskan bahwa amal tanpa iman tidak menjadi sebab keselamatan di sisi Allah.

Balasan yang adil

Kalimat:

"Mereka tidak dibalas kecuali apa yang mereka kerjakan."

menunjukkan keadilan Allah. Tidak ada tambahan hukuman di luar dosa yang mereka lakukan, dan tidak ada kezaliman dalam keputusan-Nya.

3. Tafsir Al-Qurthubi

Al-Qurthubi membahas panjang tentang hubungan iman dan amal.

Beliau menjelaskan bahwa:

amal saleh harus disertai iman,
kekufuran menggugurkan pahala amal di akhirat.

Beliau juga menjelaskan bahwa orang kafir dapat memperoleh manfaat amalnya di dunia, misalnya:

kesehatan,
kekayaan,
nama baik,
umur panjang,

tetapi seluruh itu bukan pahala akhirat.

Ayat ini juga menunjukkan bahwa keadilan Allah sempurna; setiap orang memperoleh balasan sesuai amalnya.

4. Tafsir Quraish Shihab (Tafsir Al-Misbah)

Quraish Shihab menjelaskan bahwa ayat ini menekankan pentingnya fondasi keimanan.

Menurut beliau:

Amal baik tidak berdiri sendiri.

Amal memperoleh nilai hakiki apabila dibangun di atas:

iman kepada Allah,
keimanan kepada hari akhir,
keikhlasan.

Orang yang menolak hari akhir kehilangan orientasi hidup sehingga amalnya tidak mengantarkan kepada keselamatan abadi.

Beliau juga menegaskan bahwa Allah sama sekali tidak berlaku zalim; balasan diberikan secara proporsional sesuai pilihan manusia.

5. Tafsir Kementerian Agama RI

Menurut Tafsir Kemenag:

Ayat ini menjelaskan bahwa:

mendustakan wahyu,
mengingkari hari akhir,

menyebabkan amal seseorang kehilangan nilai di sisi Allah.

Mereka mungkin melakukan berbagai kebaikan, tetapi karena tidak beriman, amal itu tidak menjadi sebab memperoleh kebahagiaan akhirat.

Kalimat penutup menunjukkan bahwa Allah memberi balasan berdasarkan keadilan yang sempurna.

Perbandingan Kelima Ahli Tafsir

Mufassir	Pokok Penafsiran
Ibnu Katsir	Kekufuran menghapus pahala amal di akhirat; amal baik hanya dibalas di dunia.
Ath-Thabari	Amal batal karena tidak disertai iman kepada Allah dan hari akhir.
Al-Qurthubi	Amal saleh harus disertai iman; orang kafir dapat menerima balasan dunia, bukan akhirat.
Quraish Shihab	Iman menjadi fondasi nilai amal; tanpa iman, amal kehilangan orientasi menuju akhirat.
Kemenag RI	Pendustaan terhadap wahyu dan hari akhir menyebabkan amal tidak bernilai di sisi Allah pada kehidupan akhirat.

Kaitan dengan Ayat Lain

QS. Al-Kahfi [18]: 103–105: Orang yang paling rugi amalnya adalah mereka yang mendustakan ayat-ayat Allah dan pertemuan dengan-Nya.
QS. Az-Zumar [39]: 65: Syirik dapat menghapus amal.
QS. Muhammad [47]: 32–34: Orang yang kafir dan menghalangi jalan Allah akan gugur amalnya.
QS. Al-Baqarah [2]: 217: Orang yang murtad lalu mati dalam kekafiran, gugurlah amalnya di dunia dan akhirat.

Hikmah QS. Al-A'raf Ayat 147

Keimanan kepada Allah dan hari akhir merupakan dasar diterimanya amal.
Mendustakan wahyu dan hari akhir membawa kerugian yang besar di akhirat.
Allah membalas setiap orang secara adil sesuai dengan amal dan pilihannya.
Amal saleh hendaknya dilakukan dengan iman dan keikhlasan agar bernilai di sisi Allah.
Keyakinan akan hari akhir mendorong manusia untuk bertanggung jawab atas setiap perbuatannya.

Kesimpulan

Kelima mufassir sepakat bahwa QS. Al-A'raf ayat 147 menegaskan dua prinsip utama:

Mendustakan ayat-ayat Allah dan mengingkari hari akhir menyebabkan gugurnya pahala amal di akhirat, karena iman merupakan syarat diterimanya amal di sisi Allah.
Allah Maha Adil; setiap orang akan menerima balasan yang sesuai dengan amal dan pilihannya, tanpa sedikit pun kezaliman.

tafsir al a''raf 146

Tafsir Lengkap Surah Al-A'raf Ayat 146 (QS. 7:146)

Berdasarkan 5 Ahli Tafsir: Ibnu Katsir, Ath-Thabari, Al-Qurthubi, Quraish Shihab, dan Tafsir Kementerian Agama RI

📖 QS. Al-A'raf Ayat 146

Teks Arab

سَأَصْرِفُ عَنْ ءَايَٰتِىَ ٱلَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِى ٱلْأَرْضِ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ وَإِن يَرَوْا كُلَّ ءَايَةٍ لَّا يُؤْمِنُوا بِهَا ۖ وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ ٱلرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ۖ وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ ٱلْغَىِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِـَٔايَٰتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَٰفِلِينَ

Terjemahan Kemenag RI

"Aku akan memalingkan dari tanda-tanda (kekuasaan)-Ku orang-orang yang menyombongkan diri di bumi tanpa alasan yang benar. Sekalipun mereka melihat setiap tanda (kekuasaan-Ku), mereka tetap tidak akan beriman kepadanya. Jika mereka melihat jalan yang benar, mereka tidak menempuhnya. Tetapi jika mereka melihat jalan kesesatan, mereka menempuhnya. Yang demikian itu karena mereka mendustakan ayat-ayat Kami dan selalu lengah terhadapnya."

1. Tafsir Ibnu Katsir

Ibnu Katsir menjelaskan bahwa ayat ini berbicara tentang hukuman Allah terhadap orang-orang yang sombong.

Makna "Aku akan memalingkan dari ayat-ayat-Ku"

Allah menghalangi mereka dari memahami petunjuk sebagai akibat kesombongan mereka sendiri. Ini merupakan hukuman setelah mereka terus-menerus menolak kebenaran.

Kesombongan tanpa hak

Yang dimaksud adalah:

menolak kebenaran setelah mengetahuinya,
meremehkan manusia,
merasa diri paling benar.

Beliau mengutip hadis Nabi ﷺ:

"Tidak akan masuk surga orang yang di dalam hatinya terdapat kesombongan sebesar biji sawi."

Kesombongan di sini bukan sekadar merasa bangga, tetapi menolak kebenaran dan merendahkan orang lain.

Tidak menerima petunjuk

Walaupun melihat berbagai mukjizat dan bukti, mereka tetap tidak beriman karena hati mereka telah tertutup.

2. Tafsir Ath-Thabari

Ath-Thabari menjelaskan bahwa Allah memalingkan mereka dari:

memahami Al-Qur'an,
mengambil pelajaran dari tanda-tanda kekuasaan Allah,
menerima hidayah.

Menurut beliau, penyebabnya bukan karena Allah menzalimi mereka, tetapi karena mereka lebih dahulu memilih kesombongan dan pendustaan.

Kalimat:

"Mereka melihat jalan petunjuk tetapi tidak menempuhnya."

berarti mereka mengetahui mana yang benar tetapi sengaja meninggalkannya.

Sebaliknya mereka memilih jalan kesesatan karena sesuai dengan hawa nafsu mereka.

3. Tafsir Al-Qurthubi

Al-Qurthubi memberikan penjelasan yang luas mengenai penyakit takabur.

Beliau menjelaskan bahwa kesombongan terdiri atas:

menolak kebenaran,
menghina manusia,
merasa lebih tinggi daripada orang lain.

Allah memalingkan hati mereka sebagai hukuman atas pilihan mereka sendiri.

Menurut Al-Qurthubi, ayat ini menunjukkan bahwa:

hidayah adalah karunia Allah,
tetapi kesombongan menjadi penghalang terbesar memperoleh hidayah.

Beliau juga menegaskan bahwa orang yang terus menerus menolak kebenaran akhirnya kehilangan kemampuan membedakan yang benar dan yang salah.

4. Tafsir Quraish Shihab (Tafsir Al-Misbah)

Quraish Shihab menjelaskan bahwa ayat ini menggambarkan proses psikologis orang yang sombong.

Ketika seseorang terus menolak kebenaran:

hati menjadi keras,
akal menjadi tertutup,
bukti sebesar apa pun tidak lagi memengaruhinya.

Menurut beliau:

"Aku akan memalingkan"

bukan berarti Allah menghalangi tanpa sebab, tetapi merupakan konsekuensi dari sikap manusia sendiri yang terus menerus memilih kesombongan.

Ayat ini juga menjelaskan bahwa kesesatan sering kali bukan karena kurangnya bukti, melainkan karena keengganan menerima kebenaran.

5. Tafsir Kementerian Agama RI

Tafsir Kemenag menjelaskan bahwa:

Orang yang sombong:

menolak ajaran Allah,
menolak nasihat,
tidak mau menerima kebenaran.

Akibatnya Allah mencabut kemampuan mereka mengambil manfaat dari petunjuk.

Walaupun mereka melihat tanda-tanda kebesaran Allah:

mereka tidak beriman,
mereka justru memilih jalan kesesatan.

Ayat ini menjadi peringatan bahwa kesombongan merupakan penyebab utama seseorang kehilangan hidayah.

Perbandingan Kelima Ahli Tafsir

Mufassir	Penjelasan Utama
Ibnu Katsir	Kesombongan menyebabkan hati tertutup sehingga tidak mampu menerima hidayah.
Ath-Thabari	Allah memalingkan mereka sebagai balasan atas pilihan mereka sendiri yang menolak kebenaran.
Al-Qurthubi	Takabur adalah menolak kebenaran dan meremehkan manusia; penyakit terbesar yang menghalangi hidayah.
Quraish Shihab	Penolakan terus-menerus membuat hati dan akal kehilangan kemampuan menerima kebenaran.
Kemenag RI	Kesombongan menyebabkan seseorang memilih kesesatan meskipun bukti telah nyata di hadapannya.

Kosakata Penting

سَأَصْرِفُ (Sa-ashrifu) : Aku akan memalingkan.
آيَاتِي (Āyātī) : Tanda-tanda atau ayat-ayat-Ku.
يَتَكَبَّرُونَ (Yatakabbarūn) : Berlaku sombong.
الرُّشْد (Ar-rusyd) : Jalan petunjuk dan kebenaran.
الْغَيّ (Al-ghayy) : Jalan kesesatan.
غَافِلُونَ (Ghāfilūn) : Orang-orang yang lalai.

Hikmah QS. Al-A'raf Ayat 146

Kesombongan adalah penghalang terbesar untuk menerima petunjuk Allah.
Hidayah merupakan karunia Allah, tetapi manusia bertanggung jawab atas sikapnya terhadap kebenaran.
Banyaknya bukti tidak akan bermanfaat bagi orang yang menolak kebenaran karena kesombongan.
Orang yang terus mengikuti hawa nafsu dapat kehilangan kemampuan membedakan jalan yang benar dan yang salah.
Seorang mukmin hendaknya bersikap tawaduk, menerima kebenaran dari siapa pun datangnya, dan menjauhi sikap meremehkan orang lain.

Inti ayat: QS. Al-A'raf ayat 146 mengajarkan bahwa kesombongan yang membuat seseorang menolak kebenaran akan berakibat tertutupnya hati dari hidayah Allah. Sebaliknya, kerendahan hati dan kesiapan menerima kebenaran merupakan jalan menuju petunjuk.

tafsir al A''raf '145

Tanda yang Anda kirim hanya berupa deretan tanda petik (''''''''...).

Apakah maksud Anda ingin saya melanjutkan pembahasan QS. Al-A'raf ayat 145? Jika ya, berikut tafsir lengkapnya.

📖 Tafsir Lengkap QS. Al-A'raf Ayat 145

Ayat

وَكَتَبْنَا لَهُۥ فِى ٱلْأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَىْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِّكُلِّ شَىْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا ۚ سَأُرِيكُمْ دَارَ ٱلْفَٰسِقِينَ

Terjemahan (Kemenag RI):

"Dan telah Kami tuliskan untuk Musa pada lauh-lauh (Taurat) segala sesuatu sebagai pelajaran dan penjelasan bagi segala sesuatu. Maka berpegangteguhlah kepadanya dan perintahkanlah kaummu agar berpegang kepada (perintah-perintahnya) dengan sebaik-baiknya. Kelak akan Aku perlihatkan kepadamu negeri orang-orang yang fasik."

1. Tafsir Ibnu Katsir

Ibnu Katsir menjelaskan bahwa Allah memberikan alwāḥ (lembaran-lembaran Taurat) kepada Nabi Musa yang berisi:

nasihat,
hukum-hukum syariat,
halal dan haram,
petunjuk kehidupan.

Kalimat "min kulli syai'" bukan berarti seluruh ilmu yang ada, tetapi segala hal yang diperlukan Bani Israil dalam menjalankan agama mereka.

Perintah "fa khudzhā bi quwwah" berarti:

menerima Taurat dengan kesungguhan,
mengamalkan tanpa malas,
teguh menjalankan syariat.

"Wa'mur qawmaka ya'khudzu bi ahsaniha" berarti memilih dan mengamalkan bagian-bagian syariat yang paling sempurna, seperti memaafkan lebih utama daripada membalas ketika syariat membolehkan keduanya.

"Sa urīkum dāral fāsiqīn" dipahami sebagai negeri kaum yang durhaka yang dihancurkan Allah agar menjadi pelajaran.

2. Tafsir Ath-Thabari

Ath-Thabari menjelaskan bahwa Taurat memuat:

hukum ibadah,
hukum muamalah,
batasan halal-haram,
nasihat,
petunjuk kehidupan.

"Min kulli syai'" berarti seluruh kebutuhan agama Bani Israil, bukan seluruh pengetahuan di alam semesta.

"Bi quwwah" berarti:

tekad yang kuat,
kesungguhan,
ketaatan penuh.

"Bi ahsaniha" berarti mengambil hukum-hukum yang paling baik untuk diamalkan.

"Dār al-fāsiqīn" dapat dipahami sebagai negeri umat-umat yang dibinasakan karena kefasikan mereka, sehingga menjadi peringatan bagi Bani Israil.

3. Tafsir Al-Qurthubi

Al-Qurthubi menjelaskan bahwa:

Lauh-lauh Taurat merupakan karunia besar Allah kepada Musa.

Kandungannya mencakup:

aqidah,
ibadah,
akhlak,
hukum pidana,
hukum sosial.

Beliau menafsirkan "bi quwwah" sebagai kesungguhan lahir dan batin.

Sedangkan "bi ahsaniha" berarti memilih amal yang paling utama ketika terdapat beberapa pilihan yang dibolehkan syariat.

Tentang "dār al-fāsiqīn", beliau menyebut beberapa pendapat ulama:

negeri Fir'aun,
negeri kaum yang dibinasakan,
atau tempat kehancuran orang-orang yang durhaka secara umum.

4. Tafsir Quraish Shihab (Tafsir Al-Misbah)

Quraish Shihab menjelaskan bahwa Taurat adalah pedoman hidup yang lengkap bagi masyarakat Bani Israil.

Ungkapan "mau'izhah" menunjukkan bahwa hukum Allah bukan sekadar aturan, tetapi juga pendidikan moral.

"Tafshīlan li kulli syai'" berarti penjelasan lengkap mengenai kebutuhan syariat mereka.

Perintah "fa khudzhā bi quwwah" mengandung pesan agar seorang pemimpin menjadi teladan dalam menjalankan wahyu.

Sedangkan "wa'mur qawmaka ya'khudzu bi ahsaniha" mengajarkan umat untuk selalu memilih sikap yang paling mulia, bukan sekadar yang paling mudah.

5. Tafsir Kementerian Agama RI

Kemenag menjelaskan bahwa Allah menuliskan dalam Taurat:

ajaran tauhid,
hukum ibadah,
hukum sosial,
nasihat,
pedoman kehidupan Bani Israil.

Perintah kepada Musa agar memegang Taurat dengan kuat menunjukkan bahwa wahyu harus dilaksanakan dengan penuh komitmen.

Perintah kepada Bani Israil agar mengambil yang terbaik mengajarkan semangat ihsan, yaitu menjalankan ajaran Allah dengan kualitas terbaik.

Ancaman memperlihatkan negeri orang-orang fasik menjadi pelajaran bahwa siapa pun yang menolak petunjuk Allah akan memperoleh akibat buruk.

Perbandingan 5 Ahli Tafsir

Mufassir	Pokok Penafsiran
Ibnu Katsir	Taurat berisi syariat, nasihat, halal-haram; Musa diperintah berpegang teguh dan mengajarkan yang terbaik.
Ath-Thabari	"Min kulli syai'" berarti seluruh kebutuhan agama Bani Israil; "bi quwwah" berarti kesungguhan total.
Al-Qurthubi	Menjelaskan kandungan Taurat dan pentingnya memilih amal yang paling utama (ahsaniha).
Quraish Shihab	Wahyu adalah pedoman moral dan hukum; pemimpin harus menjadi teladan dalam mengamalkan wahyu.
Kemenag RI	Taurat menjadi pedoman hidup; ayat menekankan komitmen terhadap wahyu dan mengambil jalan terbaik.

Hikmah QS. Al-A'raf Ayat 145

Wahyu adalah pedoman hidup yang lengkap sesuai kebutuhan umat.
Ilmu agama harus diamalkan dengan sungguh-sungguh.
Seorang pemimpin wajib mengajarkan syariat melalui keteladanan.
Islam mendorong memilih amal yang paling baik (al-ahsan), bukan sekadar yang boleh.
Kehancuran umat-umat terdahulu menjadi pelajaran agar tidak mengulangi kefasikan dan pembangkangan terhadap Allah.

Cari Blog Ini

Jumat, 30 Oktober 2026

1. Teks ayat, transliterasi, dan terjemah

خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ

2. Kandungan tiga perintah utama

A. خُذِ الْعَفْوَ — Jadilah pemaaf

B. وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ — Perintahkanlah kepada kebaikan

C. وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ — Berpalinglah dari orang-orang bodoh

3. Penjelasan lima ahli tafsir

4. Ayat-ayat Al-Qur’an yang berkaitan

A. QS. Ali Imran ayat 134 — Menahan amarah dan memaafkan

وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

B. QS. An-Nahl ayat 125 — Berdakwah dengan hikmah

ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ

C. QS. Fussilat ayat 34 — Membalas keburukan dengan cara terbaik

وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ۚ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ

D. QS. Al-Mu’minun ayat 96

ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ ۚ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ

5. Hadis yang berkaitan dengan ayat

لَيْسَ الْوَاصِلُ بِالْمُكَافِئِ، وَلَكِنِ الْوَاصِلُ الَّذِي إِذَا قُطِعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا

6. Hubungan QS. Al-A‘raf ayat 198 dan 199

7. Penerapan dalam kehidupan sehari-hari

8. Kesimpulan dan pesan utama

Tafsir QS. Al-A‘raf Ayat 198: Ketidakmampuan Berhala Memberi Petunjuk dan Melihat

1. Teks ayat dan terjemah

وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ لَا يَسْمَعُوا ۖ وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ

2. Tafsir dan penjelasan mendalam

3. Penjelasan lima ahli tafsir

4. Ayat-ayat Al-Qur’an yang berkaitan

إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ

إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ۖ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ

وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ

قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا

5. Hubungan ayat 196–198

6. Hikmah dan pelajaran kehidupan

7. Kesimpulan tafsir

TAFSIR BERBOBOT QS. AL-A‘RĀF AYAT 197 DAN AYAT-AYAT TERKAIT

1. Teks Ayat dan Terjemahannya

2. Munāsabah (Keterkaitan dengan Ayat Sebelumnya)

3. Tafsir dan Kandungan Ayat

A. وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ

B. لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ

C. وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ

4. Penjelasan Lima Ahli Tafsir

1. Tafsir Ath-Thabari

2. Tafsir Ibnu Katsir

3. Tafsir Al-Qurthubi

4. Tafsir As-Sa'di

5. Tafsir Al-Muyassar

5. Ayat-Ayat Al-Qur'an yang Berkaitan

1. QS. Al-A‘rāf: 196 — Allah Pelindung Orang Saleh

2. QS. Al-Hajj: 73 — Kelemahan Sesembahan Selain Allah

3. QS. Al-Furqan: 3 — Sesembahan Tidak Memiliki Kekuasaan

4. QS. Yunus: 18 — Tidak Ada Sesembahan yang Dapat Memberi Syafaat Tanpa Izin Allah

5. QS. Al-Isra': 56

6. QS. Al-Ankabut: 17

6. Hadis yang Berkaitan dengan Tauhid dan Tawakal

Penjelasan

7. Hikmah dan Pelajaran Kehidupan

8. Kesimpulan dan Tadabbur

1. Teks Ayat dan Terjemahannya

2. Munāsabah (Hubungan dengan Ayat Sebelumnya)

3. Tafsir dan Kandungan Ayat

A. إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ — Sesungguhnya Pelindungku adalah Allah

B. الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ — Yang Telah Menurunkan Kitab

C. وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ — Dia Melindungi Orang-Orang Saleh

4. Penjelasan Lima Ahli Tafsir

A. Tafsir Ibnu Katsir

B. Tafsir Ath-Thabari

C. Tafsir Al-Qurthubi

D. Tafsir As-Sa'di

E. Tafsir Al-Wasith

5. Ayat-Ayat Al-Qur'an yang Berkaitan

1. QS. Al-Baqarah: 257 — Allah Pelindung Orang Beriman

2. QS. Al-Hajj: 38 — Allah Membela Orang Beriman

3. QS. Ali 'Imran: 173 — Cukuplah Allah sebagai Penolong

4. QS. Hud: 56 — Tawakal Nabi Hud

5. QS. Az-Zumar: 36 — Allah Mencukupi Hamba-Nya

6. QS. Al-A‘rāf: 197 — Sesembahan Selain Allah Tidak Mampu Menolong

6. Makna Mendalam: Mengapa Allah Menjadi Pelindung Orang Saleh?